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孫立建：釋“空” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛教所講的“空”，是大乘佛法三藏中最重要的思想之一。什麼叫作“乘”？“乘”是梵文yana（音讀“衍那”）的意譯，是運載的意思，就像我們平常所說的乘馬、乘車、乘船等，車馬都是運載的工具，在佛教中就用來比喻佛法像舟、車一樣，濟渡眾生，能載人由此岸到達彼岸。佛陀所言“空”，其意亦在此。然而，我們在理解“空”的時候，往往把它與“虛無”等同起來。其實這是不正確的。 那麼有人就會問，既然“空”不是“虛無”，那到底是什麼意思呢？其實，關於“空”，其真正的含義只能在各自參悟佛法的時候去體會，而在這一過程中每個人的體會又都不會相同，從古至今的高僧大德們對“空”的理解都沒有達成過一致的意見。所以我們很難用一個統一的標准把“空”的含義表述出來。我們只能把凸顯佛陀“空義”並創立大乘空宗的龍樹菩薩《中論》中的偈子拿出來供大家參悟：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”歷來的高僧大德在談“空”的時候，也多引用此偈。 　　“空”雖然不能說，但是這裡還是要從一個角度談談對它的認識。佛陀所講的“空”，其實含有虛空的意思。虛空能夠容納萬事萬物，日月星辰、山川河流乃至三千大千世界之一切事物無不處於虛空之中。佛之所以特說此一“空”義，就是教我等眾生去體“空”。一切諸法，皆由心造。心之所以能造萬法，就是因為心本來“空寂”。可是眾生愚癡，不悟此理，卻於心所造之萬法上起執著心、生分別心，貪嗔癡三毒都是由於沒有體會到“心性本來空寂”的道理，而住於虛幻不實的萬事萬物上而產生的，以至陷入無邊苦海之中，煩惱不盡。佛特開出這一藥方來渡化世人。佛所講的“空”正是教導我們，我們每個人的心如虛空，所以應該於萬事萬物都能夠虛受容納之，並於此不起分別心、不生計較意，不論好壞善惡美丑，都要用一種平等心去對待。對於好善美者，我們要用一大慈之心去誘導之；對於壞惡丑者，我們要用一大悲心感化之。使所有眾生，有情類、無情類，都能夠受到慈心惠澤，讓“眾生平等”在我一心之中成為現實。這也就是佛說“空”的一種意思。 　　再者，體“空”的同時，也是發生大慈大悲心的過程。因為只有有大慈大悲心者才能做到平等對待一切事物。這與我們平常為人處世時所講的寬宏大量也有相通的地方。六祖惠能大師在《壇經》中說：“心量廣大，猶如虛空，若空心坐，即落無記空。虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地域，盡在空中，世人性空，亦復如是。”佛經所說的“須彌藏芥子,芥子納須彌”，亦可以用這個意思來解釋。從境相上說，須彌至大、芥子至小，互不相容；然而二者雖大小迥殊，我心對之不起分別，故我視之平等，皆能於一心中容納之。所以“須彌藏芥子,芥子納須彌”者，並不是對境相而言，而實以“心”來說的。 　　這裡我們提出“空”的這層含義來，並不是說要每個人都去體“空”。事實上，如果沒經過一番佛教的禅定慧功夫的修煉，體“空”簡直就是癡人說夢。我們雖不一定能做到“空”，但是我們可以從中去體會做人的道理。做人要學會包容、寬宏大量，不要斤斤計較；另外還要有一顆慈善的心去對待你周圍的事物。我們平常所說的做人要“虛心”。其實，“虛”也含有“空”的意思。虛心接納別人的意見，就是告訴我們要有一顆包容的心。能夠使你的心像虛空一樣容納萬事萬物，並用慈悲心去感化你周圍的人和事物。如果我們每個人都做到這一點了，那麼這個世界就會充滿了和諧，充滿了慈愛。
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