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陳兵：佛法的心髓：自治其心 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛教向以擅長治心著稱，佛稱大醫王，專以治療眾生心病為己任。宋孝宗“以佛治心”之言，表達了多元文化兼容並蓄的中國人對佛教功能的界定。人類文化中，若論對心理衛生、精神健康的重視，當數佛教為第一。佛教以心為決定眾生苦樂升沉，乃至國土世界污染清淨的關鍵，《雜阿經》卷十佛言：“心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。”《大乘本生心地觀經》卷四《厭捨品》雲：“心清淨故世界清淨，心雜穢故世界雜穢，我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。”用如實的知見“自治其心”、“自淨其意”，因而成為佛陀所示解脫世間諸苦、提升精神境界的要道。人對境臨事，心中盡管自然會起貪欲、憤怒等煩惱，心理活動具有一定程度的非自主性，但人心更有慧、精進、慈悲等殊勝的正面功能，完全可以利用這些功能，以智能自主心、鍛煉心、淨化心，提高智商、情商和精神境界，自塑完美人格。 《中阿含·念處經》載：佛陀教導徒眾“以心治心”，就像木匠用繩墨在木料上打上線，再用利斧斫治令直，又如兩位大力士捉住一個瘦弱的賊，隨意抓旋處置。《法句經》雲：“洗除心垢，如工煉金。”意謂應像良工巧匠煉金打鐵那樣錘煉自心，去除無明煩惱的雜質垢穢，使心如同金子一樣純淨。佛陀從對人生痛苦和存在意義的反省入手，以人內心深處了生死、趨求常樂的終極關懷為核心，對人心的結構、內容、性質及造成苦惱的因果作了明晰的解析，通過切身的實踐驗證，提出了一整套自治其心以達到“現法安樂”乃至涅槃解脫的技術。後世的佛教大師們，對佛陀教法不斷發揮補充，形成精深博大的治心之學。從現代心理學的角度看，佛陀是一位極其高明的心理醫師、心理學家、精神導師，佛法是一門高級的心理學。　　 佛教的修行體系，從歸依、發心到戒定慧三學、三十七道品，大乘菩薩行六度、密法瑜伽等，都是為治理自心而設計，都可以看作鍛煉心及心理治療的技術，或曰“心理衛生技術”、“精神保健體操”。正如宗薩欽哲仁波切在《佛教的見地與修行》中所說：“佛陀的一切教法，都可以認為是訓練心的方法。”佛教治理、鍛煉心的方法極其豐富，主要者大略有以下十二門：　　 1、以正信、正歸依、正見安心 　　正確的信仰提供人生的終極理想，是人安身立命之大本，乃一切精神力量包括自治其心的精神力量之源泉。正見指正確的人生觀、世界觀、價值觀，是人生旅途不可或缺的指南針和方向盤，也是進行心理鍛煉和治療的必要指導。佛教修行的第一步——三歸依，建議人了解佛教的內容和特質，觀察佛陀人格的偉大及佛法的真理性、可驗證性、佛陀聖弟子的清淨品性，經過深入了解、思考、比較、抉擇，自覺歸依佛法僧三寶。這種正歸依，能予人堅強的精神支柱，使人在茫茫宇宙、滔滔人海中找到可靠的歸宿，心靈得以安頓。三歸依的核心，是樹立正見，通過學習佛法，確信一切無常、諸法無我而業果不虛，乃本然如是的真實而非佛陀所造作；人生的意義，應是在佛法真理的指導下，過好物質的、倫理的、精神的生活，報恩盡職，為眾生、社會服務奉獻，如實認識自心、淨化自心，完善人格，獲得現前、後世、究竟的安樂。這種正信正見，本身就具有提高精神境界、治療心理疾病的巨大作用。　　 2、以發心振作心 　　發心，為修行的必要“加行”或起點，有如汽車上路前的確定目的地和加油。發心有發增上心、出離心、菩提心三個層次。增上心者，通過觀察因果業報和人身的珍貴，決心合理生活，離惡行善，盡諸責任，做個合格的人、好人，獲得今生後世的利樂。出離心者，通過觀察人生的痛苦和世間的缺陷，決心以如實知見的智能淨化自心，超越不圓滿的生命形態，獲得涅槃常樂。菩提心者，通過觀察諸佛的功德、眾生的苦難、社會的弊病和自己的心性，發願修大乘道，以利樂眾生、莊嚴國土為己任，帶動眾生同趨生命進化的頂峰——成佛。藏傳佛教有極其具體的發起如上三心的觀修方法。發心使人具有明確、高尚的人生目標，能賦予人鍛煉自心的強大力量和積極向上的陽剛之氣，脫離卑劣、怯弱的低級心態，避免向下墮落。　　 3、以持戒約束心 　　持戒，乃佛教諸乘諸宗修行的基址，所謂“道品樓觀，以戒為郭”。持戒，是通過觀察思考，自覺求受佛戒，並依戒律之規范來約束自己的身口意三業。佛教各種戒，皆以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語、不邪見、不貪欲十善為核心內容，以“諸惡莫作，眾善奉行”為實質。受戒持戒，從心理衛生的角度講，是用認定的合理軌范，由約束行為、語言不作諸惡，力行諸善，從最粗顯的層面鍛煉心的自主能力，使心不被有害於自他的煩惱所牽，流於惡行惡言，大乘菩薩戒還有督促受持者力行諸善、恪盡利樂眾生職責的積極作用。持戒能使人避免殺害、貪污、盜竊、淫亂、縱欲、辱罵、挑撥、酗酒、吸毒、賭博等惡行，淨化社會環境。持戒者因行端身正，心安理得，能保持安然平穩的心態，如《法句經》偈所言：“持戒者安，全身無惱，夜臥恬淡，寤則多歡。” 　 4、以方便對治調伏心 　　方便，指為達到目的而采取的種種方法、技巧、技術；對治，謂針治煩惱和不良情緒，如對症服藥。佛教對治煩惱、妄念和不良情緒的方法很多，重要者有雙思維法、觀息法、反面觀想法、轉治法、自我認定法等。雙思維法，須經常注意自心的狀態，保持對自心的明白覺知，知道哪些心念、情緒是善的、有益的，哪些是惡的、無益有害的，當貪欲、憤怒等惡念將生、已生時，以正見思考其害處及將會引起的惡果，及時捨棄斷除，不令延續；當善念生起時，思考其有益而保持延續。觀息法，是在惡念、不良情緒生起後，轉念觀察自己的呼吸，或數息，或調息令漸漸深細，能很快止息惡念，平靜心波。反面觀想法，謂想象與煩惱妄念所念相反的東西，如欲火熾盛時觀想所貪戀的人身中有屎尿膿血等種種污穢不淨，怒火中燒時觀想所恨之人的優點、可愛之處，心情郁悶時回想歡娛成功，驕傲時省察錯誤過失，等等。以不淨觀對治貪欲、慈悲觀對治嗔恨，是佛經中所舉最常用的對治法。轉治法，如欲火中燒時，將貪占心轉為慈愛心，觀想所貪愛的人如同姐妹子女等，這是佛陀教給比丘眾對治性愛沖動的重要方法。自我認定法，是在煩惱惡念生起時，提醒自己明白佛弟子、比丘等身份，認識到生起如是念頭非我所宜，實時捨棄。如《佛遺教經》中佛陀教導比丘“當自摩頭”，體認身份，棄除驕慢。此外，對治煩惱的方便還有具治法、兼治法、息念法、轉移法、縱念法等多種。　　 5、以智能觀心 　　這是佛教用以把握和淨化自心、斷滅煩惱的最根本、最有效的方法，為佛教止觀修習中“觀“（毗婆捨那）的核心內容，是佛教全部修行道的心髓。智能，指對佛法特有的一切緣起、諸行無常、諸法無我的真理之體認，以此正見觀照自心，深入觀析、體察心念生滅無常，來無所從，去無所至，空無自性，這樣觀察時，本身便有息滅煩惱妄念、截斷意識之流，使心清明寧靜的作用。《中阿含·念處經》中，佛以“觀心如心”四字總括觀心之要。當由如實觀心見到心的真如實性後，整個心理結構發生質變，對佛法和心的真實得到決定的體認，會產生把握自心的超常力量，容易保持安樂明覺的心境。佛教諸宗諸派，各有其觀心之道，大乘如來藏系的觀心要在於當下一念頓觀心的體性而“明心見性”，天台、華嚴、真言、禅宗及密教大圓滿、大手印、道果法等，皆以由觀心而見性為修持心要，有生住滅、去來、一異、一多、處所、過去現在未來三時、四運、四句推檢觀心等多種方法。天台宗的“一心三觀”則以本宗關於實相的“圓融三谛”頓觀一念心即空、即假、即中，三即一，一即三，非一非三，而一而三。此宗還用“一念三千”的見地頓觀當下一念具足全宇宙的一切，稱“圓頓止觀”。　　 6、以忏悔清洗心 　　忏悔，是多種宗教通用的重要修行方法，佛教尤其是大乘、密乘對之亦十分重視。佛教忏悔之旨，在於清洗惡業、過錯的積垢，放卸心理包袱，使心從罪過錯誤的重壓下解脫，得以安然、純淨、輕快。佛教忏悔有具相忏、羯磨忏等講究形儀的方式，在僧眾或佛像前坦白發露過錯，自我譴責，表示悔過，決心永不再犯。密教多以修金剛薩埵法來進行忏悔。最有效的忏悔，是佛教特有的實相忏，要在以佛法的智能觀罪業、過錯本空，無能犯所犯、能忏所忏。如《觀普賢菩薩經》所雲：“若人欲忏悔，端坐念實相，眾罪若霜露，慧日能消除。” 　 7、以慈悲軟化心 　　慈悲，是對眾生拔苦與樂的深度同情心、恻隱之心、仁愛心，將慈悲擴展至無條件、無限量、無分別、無執著，普遍於全宇宙一切眾生，名“大慈大悲”，是佛教崇尚的精神，乃佛菩薩主要的品性和感情。經雲：“佛無一切心，唯有悲心在。”慈悲，可謂人類心靈苑囿中最美麗的花朵，世人多對與自己無關、有隙的人、敵人不慈悲，但沒有人不喜歡別人對他慈悲。慈悲給人溫暖、友愛，常懷慈悲，人皆友愛，社會生存環境自然會優化。佛教諸乘諸宗都十分重視對慈悲心的培養，諸乘共修的“四無量心”（四梵住）中的慈無量心、悲無量心，通過觀想，將慈悲擴展至無限，是軟化心靈、培養高尚品質的高級訓練方法，有對治冷漠、殘酷、怨恨、憤怒的特效。　　 8、以喜樂滋養心 　　喜悅、歡樂、愉快，是最佳的心靈營養品，常懷喜樂，給人喜樂，能使自他身心健康，延年益壽，人際關系和諧融洽。佛經中常說“法樂”、“禅悅”、“法喜”“隨喜”，樂，為涅槃的功德之一，獲得現前、後世乃至究竟的安樂（涅槃），是佛教的目標。中國佛寺山門殿中那大肚能容、笑口常開的彌勒佛（布袋和尚）形象，集中表達了佛教常懷喜樂、予人喜樂的精神。諸乘共修的“四無量心”中的第三“喜無量心”，通過觀想眾生歡喜、為眾生歡喜而歡喜，將歡喜心擴展至無限量，是培養歡喜心的絕妙方法，為對治嫉妒的特效藥。　　 9、以“捨”寬松心 　　“捨”謂捨棄、放下、放松，佛教認為是有益的心理狀態。捨，主要指捨棄心中盤踞、粘著的貪占、憤怒、嫉恨等煩惱及憂愁、焦慮、散亂等不良情緒，捨棄因過度而變得有害的激動、狂喜、變態慈悲，捨棄貪惜吝啬，斬斷不應有的情絲等，使心寬松、平靜。捨能令激動的心平靜，緊張的心放松，堵塞的心開通，是一種調節自心的重要技術。佛教“四無量心”中的第四“捨無量心”，通過觀想，放棄心中的激動和粘著，將捨心擴展至無限，有對治激動、散亂、吝啬的特效。　　 10、以安忍煉心 　　安忍，梵語孱提（ksanti），指在任何刺激下心安然不動，是對心理承受力、包容力的鍛煉。大乘菩薩行六度中的忍度，專門鍛煉安忍，所忍受的對象，包括寒熱饑渴病痛等苦，打罵、誹謗、嘲諷、譏笑、陷害等逆緣，贊揚、奉承、歌頌等順緣，及甚深難解的佛法義理。安忍，須磨練自心，在任何情況下都平靜不動搖，臨危不懼，臨亂不慌，臨難不驚，遇謗不怒，贊譽不喜，勝而不驕，敗而不挫，難忍能忍，有如磐石，風吹不動，雨打不入，具包容一切、承受一切的海量，這是成就一切世間、出世間的事業所須具備的性格。大乘修習安忍的訣要，是以能忍所忍皆空的如實智能觀察，這種方法在鍛煉忍力上有特出的效用。　　 11、以精進磨砺心 　　精進一譯“勤”，梵語毗離耶（virya），指堅忍不拔、持久不懈、百折不回的意志力、毅力、耐力，是人心本具陽性的力量，可以開發、鍛煉、增長。精進被佛陀強調為成就世間、出世間一切事業所必須，為佛教諸乘修行道的重要內容，“正精進”列為八正道之一，三十七道品中的“四正勤”，以未生惡令不生、已生惡恆令斷、未生善令生起、已生善令增長為內容，以精進斷惡修善，貫徹所有的修行道。大乘菩薩行六度中的精進度，專門鍛煉精進力，以緣起性空的智能觀照能精進、所精進皆空為修習的訣要，要求將精進力增長至無涯無際。　　 12、以禅定凝練心 　　禅定，為梵語禅那（dhyana）與三摩地(samadhi)之合譯，通指“心安一境”——高度專注的心態，佛教認為專注一境不散亂的定心乃成就一切世間、出世間事業所必須，《成實論》卷十四：“一切世間出世間利，皆以定心故得。”專門鍛煉定心的禅定，為佛教諸乘修行道的重要內容，戒定慧三學中的增上定（心）學，大乘菩薩行六度中的禅那度，都是禅定的修習，具體的修習方法有南傳上座部的“四十業處”，大乘的般舟、一行、覺意、首楞嚴、念佛等三昧，密教的四部瑜伽，總計多達數百種，形成一家精深博大的禅定學。佛教禅定的特點，是以如實知見的智能為導，強調“無智不禅”。禅宗之禅，更是定慧一體，不拘打坐的形式，即世間而出世間，頓入頓證。禅定修習不僅可以提高專注一境的能力，而且能使身心發生諸多良性變化，令人享受到高級的“禅悅”，有治病、健身、益智延年、開發潛能、伏住煩惱等功用。　　 此外，佛教還有念佛、念天、念死、持咒等多種治理、鍛煉心的方法。佛教徒日常所修的禮佛、誦經、祈禱、唱贊、聆聽虛靜淡遠的佛教音樂等宗教行儀，其實都有調整心、鍛煉心、治療心理疾病的效果。通過多種修習，對心靈從理想、情操、智能、意志、感情、自制力、專注力、忍耐力、情緒等多方面進行鍛煉，使人的心理素質全面、高度優化，心理結構從多煩惱、不自主、低層次的凡夫型逐漸提升到智能、慈悲、安祥、精進的完美聖智型，乃至由人而佛，可謂“心靈自我進化”或真正的“超自我實現”。
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