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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
寬嚴法師：如何控制你的嗔怒（二）
（一）忍辱之益：人與人之間的相處，其關系是很密切的，同時也是極復雜的，哪裡可說什麼都能如自己的意？不如意的事到來，如果這也不能忍，那也不能忍。一切順著自己的個性使，那必然要到處樹敵，人人成為自己的怨仇。假使能忍的話，就可化敵為友，大地皆春。我們看，一個化敵為友的人，在社會上到處受人歡迎。不管在什麼地方，大家只要聽到他的名字，就生歡喜心，如是有口皆碑地傳來傳去，在人心中的地位就一天天地增高，而不論做什麼事，就能得心應手了。經中說：一個披著忍辱之铠的人，任憑諸惡暴人，以邪行箭、粗語箭、謾罵箭、侮辱箭，一支支地射過來，也不能透過他的忍辱铠！但這還是現實人生的微分勝利！人不管怎樣善於保養，生命終有一天要結束的，一旦無常到來，不會讓你就這樣好好去的，是要來一次總結算的。平日怎樣易起嗔念，某一次動怒損害了別人，到這時候就一幕幕地展現在你眼前，使你痛苦不堪；反之，生平如果忍辱不嗔，和藹待人，臨終就可平平安安地撒手而去，既沒有懊惱，又沒有痛苦。等到另一個新生命出現，如果還是在這現實人間，那你所接觸到的，仍然到處是朋友；如果生命升華到上界去，那你會更享受天上的福樂！這樣一層層地推究，知道忍辱的極大利益，自然不會輕易發脾氣了！ （二）不忍之害：人生存在世間，不是孤立的，是彼此結合聯絡的。人人應互相親善，同為彼此利益而存在和行動，如一失去和諧的自然律，就要發生極度的沖突，使得大家不能獲得安樂，所以做人必須要能忍，不能忍，那禍患就多了。我們常聽人說：我不是放他不下，也不是故意地要向他開炮，實在是他的為人使我看了不順眼。這樣一來，今天對這人如此，明天對那人如此，久之，豈不是要弄得盡大地都是你所看不順眼的人嗎？殊不知你覺得別人不順眼，別人還覺得你不順眼呢！這都是把眼光放在別人身上，不知反省自己的過失！做人如做到四周都是敵人，不能得到一個同情自己的人，這該是多麼痛苦！而這樣的人生還有何生趣？推究所以弄到這樣尴尬的局面，還不是由於自己古怪脾氣的結果。所以嗔恨心重的人。不僅對外的關系搞不好，就是自己內心也在躁動不寧，甚而至於睡眠都不得安，好像總有一股火在心中燃燒著一樣！在現實世間明白看到的，一個快快樂樂的人，只要從他內心泛起嗔恚的微波，立刻就使他失去一切快樂！再拿一個學佛者說，盡管你如何地發心修行，不問你怎樣地為法精進，甚而至於在百千萬劫的長時間中，廣行惠施，供養三寶，獲得無量無邊的功德，如你不經意，起一念嗔心，那所得的百千功德在一剎那中可被燒去，所以經上說：“嗔恚之火能燒功德之林。”蓊郁的樹林，遠遠的望去，雖不可說不大，但一把火就燒盡，損失的巨大哪裡可以比喻得出！學佛的行者或一般的俗人，如透徹地理解到嗔恚有著這樣重大的過患，那他在任何惡劣的環境現前，都不致任意地胡亂地發火！所以我們做人，應多多地在“忍”上做工夫！ 忍辱不嗔，說來雖很容易，行來實在太難，非有高度修養的人，怎能談到忍辱？《成實論》說：“惡口罵辱小人不堪，如石雨鳥；惡口罵詈大人堪受，如華雨象。”《遺教經》說：“能行忍者，乃可名為有力大人。”由此可見，能忍者是有修養的君子，不忍者是屬暴躁的小人。一般小人之輩，稍微遇到不如意事，就會暴跳如雷似的，大發脾氣．不能抑制自己非理性的沖動！可是我確相信，不管怎樣的人，當他正在發火的時候，雖不自覺自己的非是，但待激動的情緒寧靜下來，必會自覺這種起於內發於外的身心活動是不合於情理的，病就病在外界的環境逼來，不知如何應付，不知怎樣控制自己！因此，現在我想從生忍、法忍的兩方面，略為一說對治嗔怒的方法。 甲、生忍：怎樣對眾生界行忍，分為五點說明如下： 一、如現在有人來侮辱、謾罵、批評、打擊我們，那你就得先想一想，看看來者究竟是怎樣的一類人物。如果他是小人，因小人的行動而使自己大動肝火，現出與他一樣的行為，則自己豈不是也成小人了嗎？如是正人君子，對我有所非議，我們就須切實反省，省察自己是否有他所說的過失？反省後，若發覺自己確有毛病，應當改過自新，好好做人；假使發覺自己並沒有過錯，也可藉此為增上緣，提高自己的警覺。這麼一想，不問自己有過無過，對他生起感激之情都來不及，哪裡談得上什麼嗔恚！為什麼？因他是善意不是惡意啊！ 二、當一個氣勢洶洶對我欲加迫害的人到來，你先不要予打擊者以打擊，而應以冷靜的頭腦分析一下，看看他是有意抑或不由自主而如此的？如果因為其本身有煩惱，受煩惱的支使，始對我作出不利的行為，那我為什麼要嗔怪他呢？不但不應對他起慎心，而且要憐愍他的遭遇，因為他也在受著煩惱的困惑，隨煩惱所轉不得自由。月稱論師說：“此非有情過，此是煩惱咎；智者善觀已，不嗔諸有情。”為煩惱所操縱的人們，有時受猛利煩惱所激動，對自最極愛惜的生命，尚且予以無情的摧毀，何況對於他人？如是思惟，什麼忿怒都化為烏有！假使是受到別人的教唆，或由外在條件的影響，逼他不得不如此，那他本身絲毫都做不得主，我們惱恨他又有什麼用呢？ 三、大凡惱亂人、侮辱人者，主要不出二因：一是由於本性如此，二是由於客觀使然。我們應當觀察：對我不利者來，是緣於什麼原因，如他本性如此，如像火燒一般的性質，你對他起嗔心又有何益？如不是本性如此，而是由於客觀使然，那就更不必起嗔心，好比晴朗的虛空，忽被一處飛揚起來的塵煙所遮蔽，轉瞬即可消散，又何必那樣認真？不明此種道理，對本性的如此生嗔，就如對火性能燒生嗔一樣；對客觀的使然動怒，就如對塵煙蔽晴空發火一樣，不但毫無意義，簡直愚癡透頂，成為我佛所說的可憐憫者！我們為什麼要做一個可憐憫者呢？不願做可憐憫者，請從“不嗔”做起！ 四、為人受他侮辱，或遭打罵加害。內心必感痛苦，其時就當觀察，我所受的這苦，是由怎樣來的？真的由他所給我的嗎？他為什麼給我這樣的苦吃？難道沒有別的原因嗎？這樣一步步地推究下去，那將會發現，一切的痛苦原不是外來的，而是自己招的，因為，自身過去曾經做過很多不如法的事，於中不免有傷他人的動作，種如是因，得如是果，怪人做什麼？唯有自貴而已！人能有自覺，哪裡還會憎恨於他？所以對於現前不如意的環境、我們應當勇於自承，一個人如不能承認自己的過失，而只是一味地怨天尤人，嗔此怪彼，那無異顯示他的沒有骨氣！西藏有位大德說：人們對於現實苦痛，如認不是自己招致，這實是顯示自己全無法器，也就是這個意思。 五、還有一個最好對治嗔心的辦法，就是對來害者以另一眼光去看待他。人類生存天地間，是相互的關系網，誰也不能離開誰而獨存，因而我們的一切生活資具都是從無限關系中得來的，諸有供給我們有關生活資料的人們，沒有一個對於我們沒有恩德，偶因一點小事觸犯到自己，我何忍對我有恩者予以痛斥？再想一想：當前打罵我者，安知不是我的過去父母？父母為了養育我、吃盡無窮的辛苦，那固不用說，而且也造了罪惡，自也必然的，昊天罔極的恩德我絲毫沒有報答，現在豈可恩將仇報地對這大動嗔心？進一步的從佛法去想，在不息演化過程中的有情，自己也好，他人也好，都是剎那剎那生滅著的，有哪個能來損害？又有哪個被他損害？既無能害與被害，空發一陣脾氣，哪有什麼意思？人們真能想到這點，天大的事也沒事了！ （待續）
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