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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達照法師：觀音菩薩的大愛
南無大慈大悲觀世音菩薩！諸位大德、諸位同修：大家好！ 今天是“第二屆普陀山觀音文化節”的第二天，按照文化節組委會的安排，有這麼一個講經法會，佛協和佛學院的領導通知我，讓我來講一講和觀世音菩薩有關的話題。我除了遵命接受任務之外，當然也有一份虔誠興奮的感激，感謝文化節給了我這麼一個好機會，能夠在觀音菩薩教化眾生的道場——海天佛國普陀山，宣說我對於觀世音菩薩的無限感恩之情，感到無比的喜悅和殊勝。今天要跟大家討論的話題是《觀音菩薩的大愛》。 為什麼選擇這個題目呢？愛，常常使人充滿力量！當時教務處通知我要在觀音文化節上講經的時候，我對於觀世音菩薩最親切的感受就是：菩薩太愛我們了。愛得那麼圓滿透徹，愛得那麼莊嚴偉大，愛得那麼悲壯豪邁，愛得那麼美麗動人！真是：恩重如山，愛心無極；德化古今，大覺有情！所以，我就想到佛法中是如何揭示這種“大愛”的精神內涵，並告訴我們如何獲得與菩薩相同的“大愛”，希望通過我們對“菩薩大愛”的了解，使大家能夠在菩薩大愛的慈光照耀之下，身心安樂，如意吉祥！既然講到了“大愛”，那就有所相對，亦即相對於我們現實人生的“小愛”而言的。下面我們從五個方面來揭示“觀音菩薩大愛”的蘊涵，以及這些“大愛”跟世俗“小愛”的區別： 一、 釋名——愛的對象 首先是“釋名”，也就是解釋這個講題的含義，“觀音菩薩的大愛”這是一個什麼概念？這個“觀音菩薩”是人名（菩薩名），“大愛”是法，按照天台宗的說法，這個講題也就是從“人法”而立名的。“觀音菩薩”這個名字，在《法華經》中稱為“觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”《楞嚴經》也說：“師尊，彼佛歎我善得圓通法門，於大會中授記我為‘觀世音’號，由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。”“觀世音菩薩”這個名號著重在顯示利他方面的德行，此名又翻譯為“觀自在菩薩”，這個名號則偏重在自利方面的受用。 關於“愛”，每一個人、每一個眾生、每一位聖者、每一位菩薩，都有他們的愛，而這裡我們所要特別討論的是指“觀世音菩薩的愛”。愛，有許多層次：小孩愛的是玩具和糖果，青年人追求愛情和學業，中年人顧戀家庭和事業，老年人牽掛子孫和遠古的懷念。天道眾生愛禅定快樂，人類滿足於正當的或不正當的欲望，如魚愛水如鳥行空，餓鬼只要喝水吃飯，地獄希求減免痛苦，這一切都是沉迷在輪回中的生命，也就是局限在不穩定的生命狀態中不可自拔。 所以有人問：愛，到底是從哪裡生發出來？佛法告訴我們：輪回之愛的根本，就是把“我”放在第一位置，然後圍繞著它而產生一切情感。就象一只小羊羔捆著一根繩子，這根繩子拴在木樁上，無論小羊羔怎麼東奔西跑，劈山攔海，苦心經營，數十寒暑，乃至生生世世在輪回中不停的追求，它的結果都只能是以“我”為中心，由此而積聚更多的業力和習氣。 如果我們不懂得愛的真正意義在哪裡？在這個世間上，得到愛或失去愛，都是痛苦。得到了是愛，失去了便是恨。由是愛恨交加，就是貪嗔癡三毒的寫照，這是輪回的可怕之處，人們愛的對象是以滿足自己的貪欲而存在。當你愛著某一個人，某一件事，某一個事業時，假設一下你的心裡是不是以占有這種“愛”引以為榮耀？假如有那是很危險，因為接下去便是“愛的陷阱”。 但是觀世音菩薩的“大愛”與這種世俗之愛恰恰相反。這是一種建立在“無我”基礎上的、出世間的、清淨莊嚴平等慈悲的菩薩之愛，是為了滿足利他的宏偉大願而存在的，這樣一種愛，才能稱之為真正的大愛！ 假如我們生活在這個世界上，所愛的只是一點，那麼你的生命所散發出的來智慧和動力也就這麼一點；你愛的是一個家庭，你的動力也就是一個家庭的動力；你愛的是一個國家，你散發出來的就是一個國家的力量。釋迦佛告訴我們：愛，應該是遍及一切生命的，包括動物和植物。這樣，我們的身心世界就會散發出正報和依報所有的力量，佛經中稱之為“一即一切” 所以在“釋名”——名稱的解釋上，我們知道了觀世音菩薩的這種“大愛”與我們凡夫的這種“小愛”，雖然在本質上不一樣，但在行為上，在利益眾生的事業上卻有相通之處。利益眾生的事業只要你願意並認真去做，就能體現你生命中愛的莊嚴。否則，就會做的很勉強。觀世音菩薩的大愛，這個概念，就是讓我們明白，菩薩之愛是建立在“利他”的層面上。同時，觀自在菩薩的內涵已經具足了自利，這樣，散發出來的愛，是全面的、圓滿的。 二、顯體——愛的本質 其次是“顯體”，體就是本質。愛，是有情生命體的一種根本素質。一個人擁了這種素質，便會感受到生命彼此間的互動。生命並不是孤立的，但我們經常感覺這個世界沒有誰能理解自己，夜深人靜臨窗而坐，總有一種孤獨感？這說明我們還不具備一種人類互動的基本素質。這種素質非常重要，它體現在兩個方面：一方面素質較差的人，他以貪欲和占有作為愛的本質。認為擁有了什麼便是什麼，如果我不能擁有，就毀掉它。報紙上常看到，年輕人熱戀，女孩或男孩不要對方了，拿一盆硫酸潑過去……這種素質是以占有欲作為本質的。另一種素質是以人生的真、善、美、慧作為愛的本質，感情純潔，安守本份……但如果你的愛不傷害他人卻傷害了自己，也不是一個好素質。我們的行為，應該是人人贊歎才算完美，假如你的行為被別人所鄙視、所嘲笑，那說明素質還是有問題。 這種世間之愛，無論是真善美慧還是貪嗔癡慢，都是有局限的。那麼觀世音菩薩的大愛，本質又是什麼？佛法特重本質，觀音菩薩的大愛就是以“慈悲”為本體，也就是“同體大悲、無緣大慈”，這是一切菩薩所必修的課程，觀音菩薩在這方面表現得尤為突出。如《楞嚴經》卷六說：“生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間。十方圓明，獲二殊勝：一者上合，十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力；二者下合，十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。”這就是證得了“同體大悲”的表現。 觀音菩薩這種愛的本質，是讓我們找回生命中最為清淨的那個本體。只有明白這個本體之後，你才會發現什麼叫真正的平等。世間的概念，所有的名詞、標題都沒有了，個體生命的存在是一種完美！大家集中在一起也是一種完美，我們一個鼻子是完美的存在，五官也是完美的存在；一根頭發與一頭的頭發都是完美的存在！為什麼？因為它超越了世間善惡的執著分別。因此菩薩的大愛，不僅是觀世音菩薩獨具，每一個眾生都具有！只是我們找不到這種極為清淨、完美的愛，感受不到生命的力量和莊嚴，所以不停地追求，以為追來的東西可以作為依靠，生命就有著落。事實上，我們不要說無量劫來在六道中沒有找到依靠，就是在人世間這麼幾十年，你找到了依靠嗎？我們這顆流浪、不安的心，就象山頂上一塊下滾的石頭，被半山腰一棵樹阻擋了一下，就象窮困時遇到了財富、孤獨時找到知心人……以為這就是依靠，事實上下滾的石頭只是被阻擋一下，稍作停頓又往下滾，這種依靠有實質意義嗎？ 佛法告訴我們，尋找依靠是一種錯誤。 人生應該有三種狀況：第一種狀況，我們看到別人富貴容華，卻不知道他內心的感受，就追求榮華富貴。這樣的人生是“平面的人生”。就象這張紙，在上面我們可以畫很多東西。但是這張紙如果沒有依靠的話是站不住的，它必然會倒下。只看到生活的表面狀態，就一味追求，這是表面的人生。 第二種是有哲學思想和人生境界的人，或以事業為依靠，或以思維能力為依靠。他有生命理念，有道德情懷，就象這張凳子，是一個立體的人生，放在那裡它自己可以站立。一般情況下它不會倒，但如果用外力推也會倒。立體的人生，雖然在表層背後有很多內涵，但終究它還是世間的立體感。 佛法告訴我們是一種圓融的人生。圓融，象一個球，這個球沒有支撐點，沒有腳，也不象紙，但它可以作為紙的平面，任何一個角度都可以看到這個球的整體。任何一個點都可以是它全部的支撐。圓融的生命就象一個球：早上起來推開窗戶一個動作，就是你生命的全部；生活著，無論是快樂還是痛苦，都是你生命的展現；此刻，大家不用思維過去未來和現在，聆聽的一剎那就是你全部生命的展現；我的演講也一樣。圓融的人生是不顛倒的人生。觀世音菩薩的同體大悲，就是生發於這麼一個圓融的本體，無論什麼地方，不用選擇、沒有條件，千處祈求千處應，這就是觀世音菩薩愛的本質，這種同體大悲的愛，是我們需要明白的。 三、明宗——愛的目的 明宗，也就是闡明宗旨，即是指觀音菩薩之所以有這麼一種大愛的目的何在？按照《觀世音菩薩普門品》所說：“普門示現”和“普度眾生”這是菩薩具有慈悲大愛的根本目的所在。 普渡眾生，是指眾生在任何狀態下的痛苦和祈求，都可以得到解決。貪心重，念觀音菩薩；嗔心重，念大悲咒；求財得財，求慧得慧，求子得子……世間的一切，所需所求，在觀世音菩薩的同體大悲照耀之下，都可以達成願望。這就稱之為普渡眾生。 重要的是，觀世音菩薩在你所求之時還有一種普門示現的偉大情懷。什麼叫普門示現？三十二應身。實際上觀音菩薩的三十二應身也只是一個大概的數字。也就是說九法界的眾生，任何一類眾生，任何一種狀態，任何一種行業，只要觀世音菩薩通過她的示現，就能夠救度我們，指導我們修行斷煩惱。 每一個修學者常常會感歎自己找不到善知識，是真的沒有善知識嗎？錯了！善知識是誰啊？宗喀巴大師告訴我們：並不是這個世界上沒有善知識，是求學之人不具備“弟子相”！不具備這個被教育的基本素質。善知識現前，也會擦肩而過。因此具備“弟子相”，真正發起出離心和菩提心才是最根本的。我看普門品，就明白了這個道理。觀世音菩薩說：“應以何身得度者，即現何身而為說法”。天上人間，世出世外，以哪種身來度我們呢？什麼身都度不了你啊！所以觀世音菩薩我們就看不見了。 凡夫所看到的都是事物的表面現象，不懂得內在的莊嚴。我們每天做早晚課，念到：觀音菩薩妙難酬……南無普陀山淨琉璃世界，這句話時細細體會，一下子就能感覺到，普陀山一片清淨莊嚴！外在的環境，內在的身心，完全透徹，猶如淨琉璃。一句話的當下就能體會觀音菩薩建立琉璃世界的目的，就是讓每一個眾生都能感受琉璃世界的清淨和莊嚴，並讓眾生就此離苦得樂，究竟解脫。 《楞嚴經》中說：“或慈或威，或穢或淨，救護眾生，得大自在。”這是觀音菩薩“大愛”的目地！ 這種目地就是希望眾生能在她的慈光加被下得身心大自在。當我們的身心不再受五欲六塵的干擾，這個時候你自在了。但還不算大自在，你不但不受干擾，而且還能善加利用五欲六塵的世界，這個才是大自在！禅宗講的“根塵脫落”，眼睛看的，耳朵聽的都是根塵勾結，是非風起。當你的眼根與外面的色塵不再有聯系，耳根與聲塵不再有關系，這個時候你可以感受到：生命真的很自在！這就是觀世音菩薩救度一切眾生的大愛所在！一切都是為了眾生能夠得到完美絕對的自在解脫而存在。這是大乘佛法中最感人的究竟處！ 這次觀世音文化節的主題是：自在人生，慈悲情懷。自在人生，不是說今天有得吃喝玩樂，隨心所欲就自在，而在於你的根塵是否脫落？世間的五蘊是否還干擾你？ 人生自在之後會有一種感受：生命，本質是痛苦的，沒有痛苦的不是人。有了痛苦，我們才發現痛苦要解決，同時也感受別人的痛苦，然後你就發起一個大願。大乘與小乘的區別就在於：大乘佛法在凡夫位發心的時候，就發起救度一切眾生的心。這是引發慈悲情懷的前提。如果是小乘人，他根塵脫落後，輪回的十八界他不要了，山河大地身心世界全扔得光光的，認為這個世界跟我沒關系了，要輪回你們自己輪去…但是菩薩不一樣，他發起一個願：我的父母、我的老師、我的同學…他們還在受苦！我必須回來告訴他們生命的解脫之道，真正的慈悲情懷由此而體現！所以觀世音菩薩的大愛，實際上從凡夫位的時候就開始了，並不是成了菩薩之後。 有些人在學佛過程中會這麼想：我現在先發願度自己，等了生死成佛後再來度眾生。我告訴大家，你要是不發心度眾生，成佛無望！最多成一個阿羅漢。所以我希望在座的諸位現在就要發願：度盡無量世界所有一切眾生！這個願你發了之後，等到有一天我們證了涅盤之後（這是證小乘的涅盤），見思惑一斷，馬上就可回頭！ 在這個世界上支持我們生存的是什麼東西？凡夫眾生，他的支持是欲望。特別是欲界眾生。假如一個人沒有了欲望，他的生活再也沒有支持力，同時也沒有了動力，就可能要離開這個世界了。或者是處於禅定不出來的，不出來不要支持，一出來就需要支持。當我們對世間的一切色法、心法都不再追求的時候，你的身心全部放下，就不再有欲望。菩薩沒有了欲望，靠什麼來支持生活？就靠大悲願來支持！一切菩薩都是以此願作為根本。所以大乘佛法要我們發四弘誓願。那就是明確我們生命的目標——觀世音菩薩大愛的目標！ 四、論用——愛的結果 論用，也就是討論觀音菩薩大愛的作用或結果如何？這是我們今天要重點討論的內容，因為現代人都是實用主義者，沒有結果的事情我們不干。我們可以從很多角度來看“觀音大士”對眾生的愛，來感受沐浴觀音菩薩無限的慈悲和喜悅。 1、從佛經上看觀音菩薩的大愛： 第一，《普門品》中的“救苦救難”和“普門示現”。 第二，《楞嚴經》中的“金剛三昧”和“耳根圓通”。 第三，《大悲心陀羅尼經》中的“我若向刀山，刀山自摧折……”。 第四，《般若心經》中的“度一切苦厄”和“能除一切苦”。 第五，《贊佛偈》中的身口意三業之大慈大悲：“三十二應周塵剎”、“瓶中甘露常遍灑”、“千處祈求千處應”這表明了菩薩全部生命的身口意三業只愛眾生。 2、從本人現實生活中所感應的觀音菩薩之大愛： 第一，我媽媽感應得菩薩救苦之恩。 第二，我哥哥感應得菩薩的慈悲救度。 生活在這個世間上，所有的人都在不停的追求：學生追求分數，公司追求利潤；年青人追對象…… 以為追求結果是天經地義。可是又有多少人在思考：生命不斷追求的結果有多少讓你滿願？又有多少被拋到腦後？而生命最終的結果你又是否認真思考過？ 人生不是由結果來決定，是由過程來決定的。我們真正需要的是過程：修行成佛的過程，學習成長的過程。從每一個過程看，結果是自然而然的。因為結果也會成為一種過程。 我們做事總要圖報一個好結果，可是世間之愛的結果又是什麼？是“孔雀東南飛”？還是“抽刀斷水水更流”？仰或是“炬成灰淚始干”？……我們不停地梳理，梳理出一個思路，再來看看人生的結果在哪裡？ 觀音菩薩所展現的大愛又是什麼結果？從佛經上看，菩薩之愛可以從五個方面來展現： 普門品中救苦救難和普門示現。普門品想必大家都比較熟悉，特別是後面的偈頌，世間所有一切痛苦，假使有人，黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，稱念觀世音菩薩的名號，就可以解脫……觀音菩薩與我們娑婆世界是最有緣的一位菩薩聖者，歷史記載許多有關觀世音菩薩的靈感故事中，都顯示出一種眾生怖畏急難之中菩薩必往救度的情懷。 1996年，溫州有兩位退休居士，經濟寬裕，在一次晨練中被人綁架。嘴巴膠封、眼晴蒙蔽，扔在一輛郵車駕駛倉後排，從溫州蒼南出發開了一天一夜，郵車過關口一般都沒檢查，直到山東淄臨。路途上，那位男士的背被匪徒用螺絲刀砍了十四刀，女士卻很虔誠，相信觀世音菩薩，心裡一直念著觀音名號，急難驚恐之中，那種虔誠非常感人。車到淄臨，她聽駕駛員嘀咕：這地方怎麼轉不出去？居士心想：莫非觀音菩薩感應？果然不久，一輛警車截攔了綁車。奇怪？警察怎會知道綁架？原來是那天早上，警察接到一女子報案電話：某地方一輛郵車，牌號xxx，發生綁架事件……歹徒落網後，警察查尋報案電話：是淄臨當地一個漂亮的女士在一個加油站打的，打完後還放了兩塊硬幣，找她也不要。（當地電話用不了兩塊錢）居士心裡明白，報案人是觀世音菩薩。回溫後，兩居士很感動，把整個遇難獲救的過程作了錄音流通。 再來談談我自己的親身經歷，與大家共同感恩觀世音菩薩的大愛。 小時候家裡窮，八六年父親在外做生意虧欠人家四萬多元，（相當於現在的一百萬吧）父母要外出打工還這筆錢。家裡留下十三歲的我和哥哥、姐姐、弟弟兄妹四人。父母臨走時說：你們要養活自己，父母能賺錢還債就回來，否則就不回來。之後，他們在一個山區替人放牛，當年農歷八月二十五，媽媽一病不起，外公學醫，教媽媽小時候識別幾樣草藥，她讓爸爸上山采幾種草藥試著吃……這樣一直到九月十五日病還未見好。當晚。媽做了個夢：一個藍衣服，梳蘑菇頭的中年婦女拿了三根草給她，草梗有小筷子那麼大，謝過那位婦女後，她讓爸熬給她喝。第二天早上迷迷糊糊醒來時爸已放牛去，中午回來，媽問那藥煮了沒有？爸說：你什麼時候給我藥？此刻媽媽才恍惚想起，昨天上廁時，在路邊見過那種草，知昨晚是夢。於是她去路邊把夢中所見之草拔回來，但只有兩棵，夢裡有三棵，後來在屋檐底下又找到了一棵，正好三棵。熬完後喝了就睡。二十幾天沒睡好，十七日早上九點多鐘，媽聽到樓下很熱鬧有人在說話：中藥熬兩次，怎麼一次就倒掉？探頭看卻沒人。奇怪，這麼熱鬧怎麼沒人？中午爸回來才知道藥只熬了一次，續熬一次再喝。次日早上，媽一覺醒來心裡明亮了許多，身體也舒服了。於是她明白，是生病期間一直念觀世音菩薩的感應。因為窮沒錢看病，如果不是觀音菩薩救她，她與兒子已無緣見面。明天是觀音菩薩聖誕，她要爸備些香燭去對面小廟燒香，爸一聽嚎啕大哭，以為她回光返照要備後事。媽說：不要擔心我病已好，可是爸不相信。當晚喝了點稀粥，第二天早上，媽真的拄著一根拐杖站了起來，一個人跑去拜觀音菩薩，回來之後吃了一碗干飯，二十多天沒吃一口飯，都是靠草藥在支持著生命。媽媽就相信，這一定是觀世音菩薩的慈悲加持。那時我還沒有出家，但對觀世音菩薩的信仰從此就非常懇切。 另一件事，是在九三年，我在棲霞山佛學院讀書，有一天我二哥突然跑過來對我說：小時候家裡窮，哪一棵白菜長得好，就會天天去看，一層一層剝下來吃，覺得很快樂。現在當了小老板，想要的幾乎都有，但我一點也不開心。我聽了還贊歎他覺悟了，以為他決定要修行了。沒想到他走後給我寫了一封信：說自己要到一個沒人煙的森林裡去了結此生。囑我一定要愛護媽媽，不要讓她傷心。看了信我眼淚嘩嘩地流，那時戒修法師跟我同住，看我哭成這樣，以為是哪個女孩子給我寫信。（眾笑）痛苦之中我馬上想到求觀世音菩薩。諸位！遇到煩惱痛苦的時候，第一念頭就是要求觀世音菩薩！我趕緊穿袍搭衣去念佛堂，邊拜邊哭，求觀世音菩薩：一定救我哥哥！我邊拜邊想：哥在深山裡，觀音菩薩怎麼救他？讓他一下子醒悟？。我有兩種設想：一種是有個放牛的人，他的牛一直往山上跑，觀世音菩薩加持他，讓他追牛，一直跑到哥哥那裡……另一種是觀世音菩薩加持一個采藥的人，遇上哥哥……我中午沒吃飯，整整拜了一天的佛，第二天又打了一堂延生普佛。一個星期後，哥來電話了，我拼命問：哥，你在哪裡？他把電話掛掉了。但我從此安心，因為我相信觀世音菩薩已救他。 後來我去住山，哥知道了我的地址，跑到山上對我說，那次跑到深山把身份證、錢包都扔到石縫中去，剩下的衣服就墊著坐，一直念阿彌陀佛。這樣坐了兩天三夜都沒動。我覺得真要了生死還真要有這種本事，你看他從來沒盤過腿，居然能盤著腿坐兩天三夜不動。第三天，真是一個采草藥人來到他身邊，嚇了他一大跳，一下子昏迷過去，兩個多小時後醒過來，采藥人扶他下山，（是外省人）在半山腰搭了個茅蓬，讓哥在那裡住了半個月才離開了。九四年夏天，哥又去看那個茅蓬，倒塌了。問周圍的人都說不知道采藥人去了哪裡？也許有人會說這是一種巧合，但我冥冥之中感覺這就是觀世音菩薩的慈悲加持。 第二點是楞嚴經中講的，菩薩之愛的結果是耳根圓通。在二十五圓通裡，文殊菩薩特別把它揀擇出來，認為此方真教體，清淨在音聞。我們通過音聲而做佛事，觀世音菩薩可以返聞自性。返聞自性有個最簡單的契入點，大家可以試一下：注意你的耳朵，能聽到我的聲音，會感覺我在聽聲音，感覺到是我在聽。你會說“我在聽，你在講”，聲音是聲塵，耳根在接觸聲塵的時候，你會產生這樣的分別：這是人的聲音，這是鐘的聲音，這是鳥的聲音……那我們現在這個耳根，讓它收斂起來，不要向外放射。怎麼收斂呢？反過來，不要聽聲音，也就是把注意力放在“能聽聲音”的這個上面。你看看，聲音忘記掉了，不要注意外在的聲音，在內心，聲音很清楚，跟你好象沒關系，入流，入於六入之流；耳根上，忘所，忘掉所聽的聲音，但這個忘掉不是不聽，還是清清楚楚，但是沒有聲音相。這樣，我贊歎諸位：阿彌陀佛，或者罵你們，同樣跟你們沒關系，你只知道這是這樣的，那是那樣的。你聽到咳嗽，跟你沒關系，忘記掉咳嗽的樣子，只記得能聽的這個身上，這個是用功下手處。所以以音聲做佛事，不是象我們今天聽音樂一樣，聽得很痛快，心就跟著音樂跑。不是，是要忘所，所就是塵啊！能夠忘所的話，根塵就可以截然脫落。用根而沒有識，用根不是不知道，就象現在，諸位可以花兩秒鐘體會一下，不要聽外面的聲音了，把注意力攝住不聽了，這聲（彭！擊桌一掌）雖然不聽，卻很清楚，這樣五欲六塵，車水馬龍，人來人往，甚至世間各種聲音都沒關系，特別是梵音海潮音，妙音觀世音，勝彼世間音……為什麼海潮音能勝彼世間音？海潮音不就是世間音嗎？你聽海潮音時忘掉海潮音，跟我們聽其它聲音不一樣，心不隨海潮音轉，海潮音卻了然於根。在這裡你才能夠發現，耳根聽一切聲音都是清淨音，所以說“梵音海潮音，勝彼世間音”，這是在楞嚴經中，菩薩教我們的下手處。如果能更進一步了斷根塵，看到本心，同時你才現無求無得無相的本體上面，卻知道一切相，普門示現救度一切的眾生，這個功能是誰啊？這是我們佛性的妙用，在觀音菩薩的法門中，稱為聞性。六根互用，遍一切處而無有障礙，所以楞嚴經中這種結果是我們每一個修行人要努力追求或達到的。 第三種是《大悲心陀羅尼經》，這裡面講觀世音菩薩的慈悲救度實在太感人了！那個偈頌：我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向畜生，即得大智慧；我若向修羅，惡心自調服。菩薩所到之處沒有痛苦，沒有煩惱。我們生活的娑婆世界是堪忍世界，不痛苦也不叫娑婆，所以觀世音菩薩要在這裡起無盡的悲心。 我們經常會說這事太累不干，那個事麻煩要避開。觀音菩薩不是這樣，她證得同體大悲後回到娑婆世界，出現在那裡那裡就清淨莊嚴。我們出家人也應該是這樣，真正受人天恭敬供養的微妙之處，就在於出家人把根塵世界了斷。然後你走過大街，大街就清淨莊嚴，我們站在那裡，坐在那裡，說不說話都是清淨莊嚴！觀世音菩薩體現的大愛就是這樣一種結果。 第四是《心經》裡面說：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，真實不虛。這是觀世音菩薩大愛的結果，她證得同體大悲後的宗旨，便是回到娑婆世界，度一切眾生，度一切苦厄。 第五是《贊佛偈》中身口意的大慈大悲。我們每天早課念觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修，三十二應周塵剎，百千萬劫化閻浮。化閻浮，就是菩薩身業清淨才能如此；喉中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋。喉中甘露代表菩薩口業清淨；千處祈求千處應，苦海常做度人舟，這是意業的清淨。所以早課念到這段，我感覺普陀山的佛子真有福報！身口意三業貫穿下來，南無普陀山琉琉世界，如此清淨莊嚴中，還有是非人我和世俗的價值觀念嗎？沒有啦！完全融入菩薩的大悲愛心之中！象現在，大家都是觀音菩薩的同體，都跟菩薩一樣的清淨莊嚴，這表明觀音菩薩全部的身口意三業只是為了眾生！ 五、判教——愛的價值 當我們把觀音菩薩的大愛召示出來之後，我們發現菩薩所示現的這些愛，是我們生命中最原始、最深沉、最重要、最高貴的大愛——大慈大悲。如果我們通過以上對菩薩大愛的深入感悟和挖掘，並且如法修行，體會到這種大愛的真正蘊涵和作用，最終都能從煩惱痛苦的輪回中解脫出來，邁上清淨莊嚴的琉璃世界。這個時候，我們都會帶著觀音菩薩的大愛，走向生活，走向希望，走向人間！謝謝！
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