|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：你還看不慣，你還不行，功夫差遠了
善導大師也給我們講了三忍，一般傳說善導大師是阿彌陀佛再來的。他生在唐朝時候，那時候日本、韓國，還有越南，不少的高僧大德到中國來留學。他們認定兩個老師，一個是善導，修淨土的，還有一個是智者大師，學法華的。這兩位老師他們國外的學生非常之多，確實回去也真有成就。善導大師給我們講的三忍，第一個是「喜忍」，歡喜，「念彌陀佛而生歡喜心者」。他講的話很好懂。諸位想想，念阿彌陀佛念到生歡喜心，不但是講有感應，肯定是一念相應一念佛，念念相應念念佛，念到法喜充滿，得喜忍，這是念佛功夫的淺深。第二種「悟忍」，開悟了，「念彌陀佛而悟解真理」，真理就是諸法實相，念佛開悟了。為什麼？煩惱念掉，不就開悟了嗎？我們現在不少人念佛，為什麼不能開悟？第一個是夾雜，功夫不純，念阿彌陀佛裡面還夾雜著妄想分別執著。第二個懷疑，信心不足。大勢至菩薩教導我們念佛的綱領是「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根是三昧，不夾雜；淨念相繼，如果六根沒有收回來，眼攀緣色，耳攀緣聲，六根攀緣六塵境界，夾雜在念佛裡面，把念佛的功夫全破壞了。所以，都攝六根簡單講，把你的妄念統統收回來，就這個意思。一心專注，這叫淨念，不懷疑、不夾雜、不間斷，相繼是不間斷，會開悟。開悟之後，就跟惠能大師一樣，你所沒有學過的經教你一聽就懂、一看就明瞭，開悟了。第三個是「信忍，念彌陀佛而住於正信」。這個正信，相信自己決定得生，功夫成就了。「善導大師解觀經中」，他對《觀無量壽佛經》有一部註解叫《四帖疏》，「韋提希夫人所得之無生法忍」，善導大師講就是這三樣，「喜忍、悟忍、信忍」。「淨土文類行卷」裡有句話說，「慶喜一念相應後，與韋提等獲三忍」，這都是解釋《觀經》的。「慶喜」是阿難尊者，阿難尊者念阿彌陀佛，一念相應之後，跟韋提希夫人一起都獲得三種忍。這三種忍，也就是善導大師所說的喜忍、悟忍、信忍。 還有一種說法，這是六波羅蜜裡面的忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜有三種形象，我們應當要學。第一個是「耐怨害忍，能耐忍有情怨敵之惱害」。「有情」是說人，我們的冤親債主。這些人來，不一定是什麼原因，他毀謗你、他侮辱你、他破壞你、他陷害你，你能不能忍？你要不能忍，你不是修菩薩行。害到極處的時候，就是釋迦牟尼佛在修忍辱波羅蜜的時候，叫忍辱仙人，遇到歌利王割截身體，把他凌遲處死，用刀把身上肉一片一片割，割死，不叫你好死。那是歌利王怨恨心，你是修忍辱，我看你能不能忍？用這個手段把他處死。割到快死的時候問他，你有沒有怨恨？佛說沒有怨恨，而且還告訴他：我將來成佛，第一個來度你。佛說話算話，釋迦牟尼佛成佛了，第一個得度、成阿羅漢的是憍陳如尊者，前世就是歌利王。這是釋迦牟尼佛給我們做典范，沒有一絲毫怨恨，不但沒有怨恨，還有感恩的心。為什麼？他是來考試的，看看你忍辱到什麼程度，你畢業通過了，成佛了。所以，釋迦牟尼佛原本成佛是賢劫第五尊佛，在彌勒佛之後，因為忍辱波羅蜜圓滿，他提前了，在彌勒菩薩之前他先成佛，彌勒菩薩退後了。提前成佛，你說要不要感謝歌利王？ 所以我們遇到別人來毀謗、侮辱、陷害，要感恩這些人，不能有一絲毫怨恨，他來考我，我知道我程度提升了。如果還有一點沒放下，那不行，還要重新來經過考試。一次考試就及格，你就不會有第二次，可是你境界不斷向上提升，就參加不斷的考試，你在菩提道這個路上不是一帆風順。如果真正修忍辱，是一帆風順通過，好事，不是壞事，問題就是你用什麼眼光去看，你用覺悟的人眼光去看就是好事。仁者無敵，仁者是菩薩，菩薩對一切眾生沒有一個是敵對的，菩薩眼睛看一切眾生都是佛菩薩，就對了。佛菩薩來考試我的，他表演的做種種惡事、造種種罪業，也是給你看的，看你能不能忍受？看你是不是能看得慣？你還看不慣，你還不行，功夫差遠了。 這社會是個大舞台，每個人都在考你，每個人都在測驗你。所以善財童子五十三參，歷事鍊心。五十三參是我們現實的社會，男女老少、各行各業，有善的、有惡的，都讓你看，關關通過，以清淨心、平等心、恭敬心看待，都是諸佛如來的示現。所以一生圓滿成就，就這個道理。我看到人，我這個看不慣、那個看不慣，不是他做錯，是我們自己有問題，他做的是對的。善財童子看那些行惡的人，他恭敬、供養，沒有贊歎。表演是善的、正面的，他有贊歎；表演是負面的、反面的，他只沒有贊歎，恭敬、供養、請教樣樣都不缺，他在學習。善的我要跟他學，不善的我看到我也要反省，有則改之，無則嘉勉，統統是善知識。夫子講的「三人行，必有我師」，三人行是自己一個、一個善人、一個惡人，兩個都是我的老師，這成就你自己。 第三個是「谛察法忍，又雲無生法忍，不起忍等，谛觀真理而安住於無生之理者」。跟前面無生法忍意思是一樣，就是你看一切法，看到一切法的性相、理事、因果，不動心。這三種忍，前面兩種是忍耐的忍，後面一種忍是信忍之忍，好像是不一樣，「然決定不動心之義則同」，這句話重要，就是無論什麼境界現前，沒有分別、沒有執著。這麼高級的菩薩，證無生法忍菩薩，他是不起心不動念，這叫無生法忍。不分別、不執著，那都還屬於耐忍這個程度，到不起心不動念這叫無生法忍。 《華嚴經》裡面也講到這三種，這三種講得詳細一點。第一種，「耐怨害忍，謂人以怨憎毒害而加於我，即能安心忍耐而無返報之心」。決定沒有報復，中國古人所說的逆來順受，古人又講「行有不得，反求諸己」，一定要有個信心，別人沒有過錯，過錯一定在自己。他為什麼不怨恨別人怨恨我？我一定有過失，一定有對不起他的地方。遇到這個事情認真反省，找出原因、消除原因，這個問題就化解了，決定沒有沖突。千萬不要認為過失在對方，那就錯了，那完全錯了。我這一生沒有得罪他，前世可能有。我們相信六道輪迴，我們有過去生，過去生中結的怨現在遇到了，他的怨恨心沒放下，他來報復。我們學佛懂得這些道理，我們就應當承受，打不還手、罵不還口，他罵我，恭恭敬敬聽，他罵累了他自然不罵了。我一直表示真誠、恭敬，沒有一點怨恨，這個怨結就會化解，這一點很重要。第二種「安受苦忍」，這裡舉的例子，「謂疾病水火刀杖等眾苦所逼，即能安心忍受恬然不動」。這些是什麼？這是業障。調整我們的心態，這些業障也都能夠化解。這些業障是我們不善的念頭、不善的言語、不善的行為所造成的，絕對不是外頭無緣無故而加之於我的。 末後一條，「谛察法忍，謂審察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實心無妄動，安然忍可」。這個忍是有肯定的意思，有同意的意思，佛在經上講的這些道理我同意、我接受、我肯定它，這是這個意思。佛有的時候講的理很深，我們雖然不能理解，不懷疑，假以時日慢慢的就會懂了。所以學經教，古人教給我們的方法，一門深入、長時薰修，是決定有道理的。長時薰修就是你學一遍是決定不夠的，幾個人能一遍開悟？有，像惠能那樣的人一遍就開悟了。太少了，這是我們學不到的，所以我們一定要重復。我讀書有個習慣，重要的這些學習的課程，我至少是十遍，這是我一般的標准，要學十遍，聽要聽十遍。在從前沒有這些錄音帶、錄影帶，沒有這個東西，哪個地方有講這個經我就去聽，聽的遍數愈多愈好。我聽李老師講「佛學概要」，我聽了十一遍，他每一次辦班都要講這個課程，我都去聽。十一遍聽下來我都會講了，可以不要用書本我就會講。不重復不行，這個經至少要十遍以上，重要的經典我差不多是聽三十遍，才真正能體會，遍數少了不行。所以學佛不得利益，沒有別的，遍數太少，薰習的時間不夠，真正長時期薰習，自自然然就明白了，自然就相應。今天時間到了，我們就學習到此地。 文摘恭錄《淨土大經解演義》第59集
|