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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：無相三歸依
無相三歸依
摘自《六祖法寶壇經》淺釋—1969年宣化上人講述於美國舊金山佛教講堂 歸依覺。兩足尊。歸依正。離欲尊。歸依淨。眾中尊。 「歸依覺」：覺，也就是佛。佛者覺也，覺者佛也；覺就是佛，佛就是覺，所以要皈依覺。「兩足尊」：什麼叫兩足尊？就是福也充足，慧也充足，福慧都圓滿，這叫兩足尊。 「歸依正」：正也就是法，法也就是正；正法，法正。皈依正，就是皈依正法，不要皈依邪法，不要皈依天魔外道那些法。皈依真正佛法，能有什麼好處呢？「離欲尊」：我們人人都有欲。欲真是害死人的，我們為什麼不成佛？就因為有欲。欲有了，就有貪心；有貪心，瞋心、癡心，跟著就都跑出來。你學佛法，就要離欲，去欲斷愛，沒有貪欲，所以這叫離欲尊。 「歸依淨，眾中尊」：淨者僧也，僧者淨也。皈依淨，也就是皈依僧，因為僧人叫清淨福田僧。怎麼叫清淨福田僧呢？清淨，就是不染污。什麼是不染污？真正修道的僧人，要持銀錢戒，手裡不要拿錢的。你身上若沒有錢，那就是淨；你有錢，那就是邋遢，就是不干淨，所以真正修道要和錢離開。但是話又說回來，無財又不養道，你若沒有錢，你就修行，也不能生存，所以又要有錢。錢，你不要著住到上面，不要一天到晚盡想攀緣：「誰銀行裡有幾百萬塊錢，我向他化一筆來。不錯的！化一點錢來，我或者造廟，或者請一部《大藏經》，或者辦個學校，這都是功德嘛！」可是，他就忘了這是攀緣，是不淨物。 講到這個地方，我想起我在東北，有一段的時期，和錢分開家了，手裡不摸錢。為什麼那時候我持銀錢戒呢？這有一點原因。我出家時，廟上有四、五十個和尚，有的時候二、三十，有的時候十幾個，有的時候三、四十也不一定。我到廟上出家時，方丈和尚沒有在，可能到外面去化緣，其它人沒有認識我的。我到那兒說出家，廟上那些和尚，就把我留下了。我說：「我認識方丈和尚。」大家都很高興的，很歡迎。 這麼樣出家，要做什麼呢？要做苦行。我做的苦行，和你們做的不同，你們是打打字，念念經，或者是有其它的工作。我那是鄉下很大的的一座廟，有很多工作；就掃這廟的院子，也要一個鐘頭才能掃完的。我在廟上洗廁所，這是我第一個工作。但是那個廁所，不是這種的廁所，那種是在地下挖一個坑，要把糞拿出來放到一邊去，那個味道很「香」的；因為修道的人，不願意聞香味，所以把糞搬到另外一個地方去。這個工作，是由我來做，因為我是初初發心，對於香塵還沒有斷，所以天天收拾這個工作，也都不太討厭。 在廟上，我也掃地，做種種的工作。有的時候，天下雪，就要早一點把路都打掃干淨，人好走路去上殿、念經。我在人都沒起身以前，好像人四點鐘起身，我在兩點鐘就起來，把這個地方天下的雪，都收拾干淨。其它人起身走路，就沒有雪了。這是我的工作。等到方丈和尚過了一個時期回來，一見到我：「啊！你來了。」我說：「我來了。」在這兒出家完了，他就和大家開會，要在廟上選首座和尚。首座和尚，就是除了方丈和尚，就是首座，等方丈若退位，就首座做方丈。那麼有幾十個和尚，方丈和尚誰也不選，要選我做首座和尚。問大家，大家都反對，說：「他一個剛出家的，怎麼可以做首座和尚呢？」方丈和尚說：「那我們在韋陀菩薩前，大家來抽簽！」就求簽。誰可以有資格做首座，就寫上的他名字，到簽筒搖；搖出來看是誰的名字，就是誰。搖了幾次，哎呀！很奇怪！這大約是韋陀菩薩要給我找一點工作，所以搖了三次，都是我的名字跳出來。所以大家也不敢反對，這韋陀菩薩安排的；所以我在廟上就做首座。 做首座以後呢，方丈和尚又想教我當家；當家就是做boss（老板）之類的。我一想：「太麻煩了！好了！你教我當家，我不拿錢，你看這個家怎麼當法？」所以他教我當家，我說：「可以的。但是我不拿錢，你旁人拿錢旁人數，我無論到什麼地方，都不拿錢的，那我當這麼個家就可以。」這麼樣子，就持銀錢戒啰！持銀錢戒，很奇怪的，我出門，多數是自己出去搭火車，我那個廟上，離火車站很近的，沒有巴士，有火車。搭火車要買票；你若拿錢買票，這也是拿錢了。我到什麼地方去，就在火車站那兒等著，看有熟人來，他給我買票我就去；沒有熟人來，我就在那兒等。但是很奇怪的，每逢我到什麼地方去，在火車站上等火車，一定有人來問我到什麼地方，然後就給我買票。所以這是講「淨」，你若不拿錢，那是真正淨了；你有一分錢，那也沒有淨。所以這皈依淨，就是皈依僧。 怎麼說淨就是僧呢？僧要清淨，所以皈依淨，也就是皈依僧。僧人，是眾人裡最尊貴、最高尚的，所以這叫眾中尊，眾人中的一個最尊貴的。 從今日去。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者。覺也。法者。正也。僧者。淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。若修此行。是自歸依。 「從今日去」：從今天開始，「稱覺為師」：稱覺為我的師父，「更不歸依邪魔外道」：不再皈依天魔外道，又去做旁門外道的徒眾。「以自性三寶常自證明」：以自己的自性三寶，常自證明。「勸善知識」：現在我勸各位善知識要「歸依自性三寶」：你皈依自性佛寶、自性法寶、自性僧寶。「佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也」：佛，就是覺；法，就是正；僧，就是淨。 「自心歸依覺，邪迷不生」：你皈依覺，就不要生邪迷的心。「少欲知足」：不是說我不吃肉，這就少欲了；不是說我看多一點經，這就是少欲了。不是的！少欲，就要離去YIN欲心。YIN欲心不離，《楞嚴經》上說：「YIN心不除，塵不可出。」你不離YIN欲心，要是想出三界，那是無有是處的。所以少欲就要知足；知足，就是沒有貪心，窮死也不貪，餓死也不貪，無論怎麼樣的困難，也不要生出貪心來，要知足。「能離財色，名兩足尊」：你看！這說得清清楚楚：能離財、離色，不貪財、不貪色，也不貪名，這就是兩足尊 福也足了，慧也足了。 「自心歸依正」：你自己心皈依正法，「念念無邪見」：念念不要有邪心，也不要有邪見。「以無邪見故」：因為沒有邪見的緣故，「即無人我貢高貪愛執著」：就沒有人我，也沒有貢高，沒有貪，也沒有愛，沒有執著。「名離欲尊」：你能這樣子，這就叫離欲尊。你看！離一切的欲 欲心。 「自心歸依淨」：皈依清淨。「一切塵勞愛欲境界」：一切所有的塵勞。塵勞，就是世界上所有的一切；這個社會上的境界，都叫塵勞。「自性皆不染著」：你自己不被流俗所轉，不被社會潮流所融化，你應該教化社會，應該教化眾生，不要被眾生教化了。 好像以前有一個girl（女孩子），在我們這兒學佛法，她和男朋友在電話上講了一個多鐘頭，我在那兒看著。她說她想要度他信佛。我說：「他是信什麼的？」她說：「他信天主教的。」我說：「妳不要被他度得你信了天主教，那已經就不錯了，妳還想度他信佛啊？」我說：「妳小心一點！」果然沒有好久，她就跑了。究竟是信什麼？是被人家度了，是度了人了？不知道。 「名眾中尊」：你自性不染著，就叫眾中尊。在眾生之中，你是最尊貴的，因為眾生都是染著的。你若想出乎其類，拔乎其萃，想與眾不同，你必須要離欲！你沒有欲念，那才是真正的大丈夫呢！真正一個學佛法的，自己這些毛病不去，光會講幾句佛法，有什麼用啊？一點用處都沒有！「若修此行」：你若能這樣修行，「是自歸依」：這就是真正的自皈依。 凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。 「凡夫不會」：這一般的凡夫，不明白皈依的道理。「從日至夜」：從白天到夜裡，「受三歸戒」。「若言歸依佛」：假設你說皈依是皈依佛，「佛在何處」：佛在哪個地方？「若不見佛」：你若沒有看見佛，「憑何所歸」：你憑著什麼去皈依？「言卻成妄」：你若說我見了，我見到佛了！那就是你打妄語。 善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。 「善知識」：各位都是有知識的，「各自觀察」：你自己觀察，「莫錯用心」：不要錯用了心。「經文分明」：經上的文，說得很明白，「言自歸依佛」：說要你自己皈依自己的佛，「不言歸依他佛」：不是教你皈依他佛。你自己的自性佛，本來就有的，但是你沒有明白，沒有善知識指給你，你就不知道。現在你皈依之後，就是明白你自性的佛，所以經上不說皈依他佛。「自佛不歸，無所依處」：自己的佛，你若不皈，你依到什麼地方去？你依靠外邊，那都是向外馳求的。 今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。 「今既自悟」：現在你自己應該明白，「各須歸依自心三寶」：你們都應該皈依你自己心裡的三寶，皈依覺、皈依正、皈依淨。皈依覺，就不應該做胡塗事；皈依正，就不應該做邪事；皈依淨，就不應該做骯髒、不清淨的事情。「內調心性」：你調伏你的心性，要有覺悟。「外敬他人」：你要是真正明白佛法的，不要說朋友、親戚，你要恭敬，就是任何不認識的人，你都要對他存恭敬的心。不能說見著這個人，我就把面目板起來，好像用墨抹上，就把面黑色地現出，這就是自己沒有恭敬心。對你最不好那個人，呢你應該對他最好，這是真正學佛法的人的本色，這是應該有的。說：「那我對你不好，怎麼我沒看見你對我好？」你根本也沒有對我不好，我怎麼會對你好啊？你看這是妙不妙？「是自歸依也」：這就是自己皈依自性的三寶。 摘自：宣化上人法寶網 《六祖法寶壇經》淺釋
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