手機閱讀

首    頁

法師開示

法師介紹

人間百態

幸福人生

精進念佛

戒除邪YIN

最近更新

居士文章

寺廟介紹

熱點專題

消除業障

素食護生

淨空法師

佛教护持

 

 

 

 

 

 

全部資料

佛教知識

佛教問答

佛教新聞

深信因果

戒殺放生

海濤法師

熱門文章

佛教故事

佛教儀軌

佛教活動

積德改命

學佛感應

聖嚴法師

   首頁居士文章 :大德居士

 

南懷瑾:人的生命投生的過程

 (點擊下載DOC格式閱讀)

 

 

  我們現在再來講投生了啊。投生,剛才講六道的生。六道的生就很復雜了。六道的生非常復雜,尤其天道的生、阿修羅道的生都不談。而且我們曉得,以《金剛經》的歸類,四生道:胎生,我們人——胎生。就是很多動物,貓也是胎生,很多都是胎生的。卵生:雞、鳥,卵生。濕生:蚊蟲、蒼蠅,這些是濕生,魚呀水裡頭生的。化生:有許多是變化生。變化生有很多很多啊,這個生物的世界都是化學的世界,你要曉得。

  有一位同學以前問:為什麼這個世界上這個人啊越生越多啊?這些靈魂哪裡來啊?這是他方世界那個劫數末劫的時候,那個業報沒有完的時候,移到這邊。這邊將來這個地球毀滅,這個世界這個業報沒有完的人,受果報到哪裡?另外他方世界去了。是這樣,業果報應。

  十方三世世界,所以越是末劫的時候,這個世界上眾生人類越來越多、業報越來越多。你不要只拿這個世界來計算哪,而且有許多越到末劫的時候,過去的變昆蟲、變螞蟻、當老鼠的、當蟑螂的現在都來變人啦!啊,越來滿街看到的都是蟑螂呀,都是老鼠啊,你受不了啊!你到某個世界上滿街上看到的都是豺狼虎豹啊,所以在重慶抗戰一勝利,我們幾個人一上街一看,不得了!怎麼搞的!街上看到滿街不是人形的那麼多的東西,大家都不呆了,回家吧,天下還要亂!結果就是這一批,不是人的東西都投生來了。不是笑話哦,真的呦!這非要得道有定力、有眼通的人才看得清楚啊。有許多人也好、非人也好,後面跟著那個影子都不是什麼?都不是正式人相。那多得很吶!那全世界茫茫四海有幾個是人影子的、修道的?乃至他生來世還能夠轉人身的?很不容易喲!所以啊,大家要注意喲,口口聲聲學佛,不要在這個場面裡頭再把自己這一生的人身丟掉哦!很難的哦!

  那麼《金剛經》告訴我們四生道,《楞嚴經》、其他經上十二類生,有些生命是有相、有些是無相,有些是有色、有些是無色,有些非有相、非無色,有些非有色、非無相,等等,歸納起來十二種類的生命。每一道的投生的方法不同,變化。譬如濕生、如果中陰身變濕生,等於下地獄道的沒有中陰身,活著快要病死的時候,他濕生道的現象已經出來了,或者卵生道的現象出來了。那詳細分析就麻煩得很。

  現在我們只講大概,把我們欲界,這個欲界人中生、投生的大概介紹一下。我們欲界,人中,佛法是(把)這個世界分四部——南贍部洲、東勝神洲、北俱盧洲、西牛賀洲。每一洲人像不同。像我們這個南贍部洲的人,人的面孔就是這樣,長長方方圓圓的,長不長、方不方、圓不圓,就是那麼一個怪象啊。啊!我們就是這一類,南贍部洲的人,那麼該到哪裡投生,比如《瑜伽師地論》、佛與阿難所說的《入胎經》都講得很清楚。有時候看到,有時候我們做夢也常常說:哎呀這個地方風景很好啊,啊,這個湖面上,哎呦呦,還有水鴨子,還有鳥在水上游泳啊……這樣投生,一定下生是貧窮、痛苦、殘缺不全的地方,不全的胎。或者是投生在……

  當然,所謂聖人投生、得道的人投生,那個境界是天清氣朗啊,排場很大,鸾鳳和鳴啊!所以歷史上說很多英雄聖人投生啊,有許多的象征,並不完全是神話,告訴你。在我,沒有大家聰明,我是很笨的人,絕對相信是真的,不是假的。你們聰明人當然不同了,看到了;我是另外非常迷信的人,真的,我告訴你,的確是真的。為什麼道理?哲學道理,心物一元的。境界,一個也是唯心所變的。一個人譬如說我們講,你們看看一個場合、很大的一個大集會的場合,一個幾千人的場合,有一個人他的不同,整個一個場合,全場的人自然都看到這個人,好像與眾不同;他有什麼不同?還不是這個鼻子、這個眼睛!就是他有一股業氣不同,就是這個道理。一個人不同,那個年輕和尚高高的,上來一看到就要仰而望之、高山仰止的樣子,他的業氣就是高。當然除了高以外還有別的沒有?那是另外看他的修持了。這個是比方。這就是業力的問題。所以投生四大洲的地區不同,有景象的,一下子報告不完。

  這個欲界的投生,欲界就是男女兩性、性的問題,這個世界所以叫欲界。這個欲界裡頭男女兩性的生人,這個精蟲、卵藏的結合。這精蟲碰到卵藏不一定生人,一定要中陰身的第八阿賴耶識中陰力量加入,所以叫做三元和合而成胎。當然你們現在要問了,那試管嬰兒呢?也要三元和合,人工懷孕也要三元和合。不過不同,那第三元中陰如何加入不同,那麼三元和合而成胎的。所以這個欲界之間的世界這個生命這個中陰啊,它到處亂跑。所以我們大家中國人都讀過一本四書《大學》,“十目所視,十指所指”,曾子,孔子的學生,決不迷信,講的話是真的。我們不要以為暗室不敢虧心,你一個人躲在任何一個地方,做任何的事情,你以為沒有人看見呀?他說十只眼睛看著你、十個手指著你。沒有錯,豈止十只喔?我們任何一個動作,旁邊都是中陰身看著我們。所以男女兩個人偷偷摸摸在那裡做性的行為,旁邊買票參觀的不曉得有多少!真的啊!他有緣的就來入胎了,告訴你,就是那麼一件事噢。當然信不信在你了,講不講在我。不然你去求證去,等自己變中陰身的時候,如果求證到記得打一個電話告訴我,說是這個樣子的!

  那麼那個時候,中陰身無遠不隔,到處都來。但是無緣不相干。告訴你雖然中陰那麼多,這個人無緣哪,譬如男女二人,或者一個公狗母狗,它無緣的話,中間無緣,一輩子也沒有人緣、沒有善緣、沒有結什麼緣,它一輩子不要還帳的呀,那個中陰也進不來、也看不見他們了。

  所以呀,我經常告訴你們,杭州城隍廟,前面那副對子,完全做對了。不但文學好而且對的:

  “夫婦是前緣”,說夫妻是前生的緣;“善緣惡緣”,不是善緣,就是惡緣;“無緣不合”,有緣的兩個人才變成夫妻。兩夫妻恩愛一輩子,白頭偕老,是善緣,還報,不曉得你欠她、她欠你,搞不清楚了。那個吵架一輩子的、結果還動刀動槍,那是惡緣,只有變成你的親人,天天折磨你,才把這個帳還得快。這是惡緣,緣盡就散了。所以“夫婦是前緣,善緣惡緣,無緣不合”。

  “兒女原宿債”,兒子女兒前生欠的賬,該還的;“欠債還債,有債方來”,欠的賬就要來討賬,十個月把你肚子裡串一個西瓜,這個十個月的西瓜,抓一個洋鼓啊,背了十個月打洋鼓啊,或者軍樂隊打洋鼓,很麻煩;然後十個月完了,還來招呼一二十年,唉呀我的媽!這個日子不好過啊!欠的帳啊非還不可。所以“兒女原宿債,欠債還債”,一邊是欠的,一邊是還的,來討的;“有債方來”,哈,如果我沒有賬,他不來。所以啊,中陰入胎是這樣一個道理。

  這是講人中,人中的中陰入胎的時候,(這是根據佛經,你們不要多心,我有經典告訴你們的。不是我說,佛說的,不然你們聽了你們就好難受。)中陰一來,當男女兩個在性行為的時候,這個中陰該變成你的關系人,或者變成兒女,有緣的來的時候,他老遠是看到這兩個人很親愛,就磁鐵吸引一樣就過來了,中間沒有時間空間的阻礙的,你知道嗎?“因緣會遇時”,一過來的時候,他先看到有兩個男女,一靠攏來的時候,沒有看到人了,只看到兩個生殖器,這個時候一念之間,譬如說忽然對這個男性特別有一種愛好,馬上入胎變女性;假設這個時候,一念之間對女性有一種愛的心理,變男性了。所以你曉得,弗洛伊德的性心理學講,女孩子特別對父親是特別一番感情,男孩子對母親……他也懂了一點點,可是到底不清楚。所以女孩子多半(不是全體)對父親好一點;男孩子多半(不是全體)對母親好。多半,不是全體,這個因緣錯綜復雜。有些不是來還善帳的,那個兒女是冤家來的;那沒有辦法害你,只好變你兒女,或者變你的父親、變你的兄弟姊妹把你氣得、整得、害死你,那還得最快了,那個受報最厲害。因為別人報你你還可以躲啊;變成你的親人,你躲都躲不掉,那個痛苦給你受一輩子。但是你要知道,你前生一定把這樣重的痛苦給人家受的,才來的,現在變成你的同學,變成你的朋友,看到你都瞪一眼,不瞪一眼他就心裡不舒服。不發你的脾氣、不好罵你、看到你都:“哼!”這樣弄一下給你看。他就這麼怪,你說為了什麼呢?他自己也不知道。——業報!所以修行就在這個地方哦。修行就在這裡修行哦。你們的心理狀態,我們對自己——以為光打坐,坐得很好,“哈!我得道了!”一起來看到:“哼!討厭!”那個打坐干什麼用呢?!嘿,那個蓮花本來已經長那麼大,一下就垮掉了。所以我經常說,有時候蓮花台一打一打的回來修到我那裡來,就是這個道理呀。修行在心啊!男女入胎是這個樣子入胎的。

  但是你要知道,入胎的時候,這是講人中再來哦。畜生中跟人中一樣哦。譬如我過去在大陸上學佛的時候,有個朋友有一天在打坐,妙不可言!成都有個廟子,我們在成都軍校的學生都知道,那個中央軍校辦在成都北校場。那麼我們經常在軍校上課完了嘛,有時還要溜一溜,雖然當官長啊,有時自己也溜出來玩一下,尤其我住的那個地方是北校場的五擔山,就是劉備登基做皇帝的時候那個地方,出來大概這裡到星光那裡,轉個彎就是文殊院——大叢林,所以裡頭的和尚啊有千八百個,我熟的很。那麼只要我一溜過去,每個和尚就看到:“到這裡來!”那個和尚的房間我都可以去玩的。那麼我們這一班人學佛的都在和尚那兒集合,我離學校又近。這也是因緣福報好了,哪有這樣一個的環境呢?所以我經常溜到文殊院去。馬上自己這裡軍號一響,跑步一過來幾步就到了,毫無問題,絕對不會失職的。

  這個文殊院後面有個大園林——大叢林,後面那個楠木樹,那個長得是高啊,我們帶軍帽無所謂,你如果帶尼帽仰頭一看,那個帽子要掉了——樹長得那麼高。這種樹長得啊看到整齊呀,它樹葉子樹啊就看到樹的仁慈、很謙讓,那個每一個樹葉子那麼長開,這顆樹葉子碰到這顆樹葉子,它自然地避開了,中間都留一點縫。那妙不可言!是,菩薩道場,沒有話講!後面有養豬的地方,人家以為和尚吃豬肉呢。它不是的,有人有一個放生豬放在那裡,那個種菜的那個和尚,我們認為他是個羅漢,一天到黑髒得不得了,專門種菜。千百人的菜,他兩個人種了供養給大家吃。他一天到黑挑大糞啊什麼,都搞這些事;這是菩薩,這是羅漢。那麼這個人他就把廚房的剩飯剩菜拿來喂這個放生的豬,一對,一公一母。這一對老兄啊,在兩個和尚保護之下,在那裡“生生不已之謂道”,所以生出來的小豬哇,就多得不得了。他就把它圈在那裡。我們就去跟他講笑話:“園頭師啊!”管種菜園的叫園頭師,“哎,園頭師啊,好不好?給我們軍校送兩個過去?”“不可以!你們當兵的動手就殺掉吃了,不行噢!不行噢!”他就把門關得緊緊的,看都不給我們看!“哎,園頭師啊,我們不會吃啦!來玩玩的。”他曉得我們去,放心了。他還是怕我們拿走了吃掉。

  我們有一個朋友,學禅,學打坐。有一天坐得好好的,就忽然覺得自己昏迷了一下:哎,前面就一個熟人、一個老太太:“來來來,我請你喝茶。”在四川都喜歡喝茶。一喝茶,把他帶到一個地方,哎唷,風景之好哇,山清水秀,鳥語花香,到處好,好得不得了。這個老太太說:“還有好地方,我帶你來,你跟我來!”一個老太太就把他帶去一個好像熟、好像不熟、不曉得哪裡見過,他就去,去了以後,看到一個高樓大廈,哦呦,這戶人家啊,富貴得不得了,朱紅大門,(因為成都還保持老古式呀,富貴人家,有功名地位的那個門還是朱紅的,普通的有些是黑的什麼;朱紅的大門,門口還有銅環,打起來“咵嗒、咵嗒”響的。)老太太說:到這裡來!他就跟她進去,一進去:“哎,這是人家家裡,我又不認識,你怎麼帶我進來?”“沒有關系。”一進去,偉大哦,看到游廊曲街呀,《紅樓夢》上的花園一樣。一進去,忽然一個房間、一個閨房,這個老太太就叫他:“哎,你進這個裡面去看一看!”他說這是人家的睡房嘛!你怎麼叫我進去?“哎呀!你愛進去就進去,不進去我也拿你沒辦法!”那個老太太就講,“我帶你到這裡了。”他想啊:唉!這個老太婆多討厭!怎麼就這麼不規矩,把我帶到人家的睡房這裡來?不過他也不甘心,為什麼呢?這個腳准備走了,想想不甘心,就打開那個窗子看一看干什麼,一看,嚯!一個女人在那裡生孩子。“啊呸!倒霉!怎麼叫我在這裡來看!”他回頭就跑。一跑回來,打坐醒了。這一醒了一身冷汗!他把汗擦一擦,自己覺得奇怪:我從來沒有昏沉過,今天打坐昏沉了啊,這個這個很不應該!昏沉了,雖然不是出陰神啊,就入了魔障了,好像做了一個夢,就是不清醒、這個無明嘛,不對的!因此一個人就跑到文殊院。文殊院這個地方我們這幾個道友們,三四五個人跟這個和尚都很熟。他一轉就轉到後面那個林園裡頭去了。就叫那個我們叫他活羅漢、那個園頭師,種菜的:“哎,……”“啊,我們那個老母豬哇,它又生了。”“哈,是生了幾個?”“生了六個,一個啊生出來就死了。”他說在哪裡呀?“嗯,就在那個地方啊,你去看嘛。”一看哪,看到那個豬圈門口貼著一張紅條子,這個紅條子就是他在夢中在閨房門口看到的,寫的字都一模一樣,是那個園頭師和尚寫的:“到此止步,母豬要生了!”他就當時夢中看到:“到此止步,母親要生了!”不是母豬的“豬”字。他一看到:“哎呀!我的媽呀!”他說當時我如果進去看一看嘛,就是變成那一條小豬了。所以六條小豬裡頭啊,有一條是死的,生下來就死的,他說因為我中陰身沒有進去;所以這樣昏沉一下,他就進去了。姑妄言之,姑聽之吧。

  這就說明,說明什麼?有時候人投胎生的畜生道,你不會覺得自己變畜生哦,還是覺得人中一樣哦。欲界嘛,還是欲念非常重。被這個欲念的吸引力,那個欲念就是一種吸引的力量,比磁性還厲害,把你一吸引就過來了。你站得很遠都沒有用,沒有空間時間的阻礙的,所以愛欲之可怕。好,大概如此。只講這一道,詳細講,多得很。

  假設根據這樣說,每一個人入胎,就要靈魂進去才能夠結胎,是不是有人先領胎,中陰還沒有去呢?生出來的時候入胎?——有!有幾個情況,先我上次講過的。一種(是)入胎昏迷,(講投生,剛才講到入胎。)兩個三元和合一入胎的時候,人完全昏迷了,又同死亡那個昏迷是一樣,一樣一樣的,所以一入胎以後就忘了前生了。

  那麼在胎兒裡頭呢?這個中陰身慢慢七天一個轉變,又是七天一個轉變,到了四十九個七天,九個多月了,就要下生、出生了。所以呀,死也是七天,生也是七天,活著了也是七天一個轉變、七天一個轉變。所以人得了傷寒,七天一個轉變、七天一個轉變,傷寒病症才可以看得出來。那麼講普通常見人的生命,七年一個轉變,七歲、十四歲、二十一歲、都是七。為什麼是七七八八的?什麼理由?另外一個道理,數理的道理,這又是一個理由了。所以呀,學佛學道,裡頭的東西多得很,不是那麼簡單。

  那麼講普通的人入胎是不知道了。那麼變胎兒的時候呢?就是阿賴耶識進去了,胎兒沒有意識的,可是有第七識;也有前五識的影像、投影。也可以說在胎兒中間,是非量境界的帶質境,胎兒在娘胎裡頭,所以有時候你看七八個月小孩都有許多母親很痛苦啊,這個胎兒有時候在裡頭拳打腳踢的。啊,所謂男孩子是背朝外面的,女孩子是臉朝外面的。不是老太太們看,哎呀,你會生女孩子啊——肚子圓圓的,因為臉朝外面這樣坐著的。男孩子是背朝外面這樣坐著,拱出來的。但是有時候胎兒在裡頭開運動會,覺得想著賽跑啊,他要跑出來東打一拳、西踢一腳。那個媽媽“哎唷、哎唷”疼、難過呀,就是他在裡頭開運動會了。或者是病的關系,或者什麼關系。所以呀,在入胎昏迷、住胎昏迷、出胎以後更昏迷。這個一生下來呀,現在這個科學、外國的小說叫做“時光隧道”,胎兒那個隧道,看到一點亮光、一鑽出來以後,那個胎兒生下來只有這樣大;這個空氣一接觸,臍帶一剪斷,一下就變成這樣大了。十個毛孔裡頭有十根針插進來一樣地痛、難過:“哇!”就刺激,叫起來,不是哭,是叫;又昏迷了。所以多生多劫經過這個刺激呀,統統忘掉了。大阿羅漢修的定力很高,可以到達入胎不迷,住胎的十個月昏迷了,不知道了,忘掉了前生了;出胎更迷了。再大的阿羅漢,到聲聞緣覺到辟支佛,入胎不迷、住胎不迷,出胎還是要迷。大菩薩才入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷。好難哦,這個定力。所以說,了了生死,不要吹牛了!吹牛吹破,還要加上吹馬呢!

  那麼現在講這個入胎的,有一種人是這樣。阿賴耶識分神一部分先成胎,最後到出胎的時候,全體進來,是有,這是一種。那是什麼原因呢?有定力的做得到、有修持的做得到。還有一種人,天生的福報、善行多的人做得到。這裡還沒有死亡,還活著的,不過老了昏迷了,精神不大夠了,精神不夠已經一部分的阿賴耶識已經分神到那一邊入胎了,已經種胎了。等到這裡完全斷氣,那邊出生了。

  還有一種呢?是這樣,所以佛講這個投生啊,他說是好難噢,人身難得啊!母親的胎藏,所謂子宮,高了不能成胎、矮了不能成胎、冷了不能成胎、熱了不能成胎,各種各樣。男性的精蟲,冷了不能種胎、什麼不能種胎,也是很多的條件;要父母男女兩個因緣都對了、都健康了,和合起來,還要中陰跟他(她)兩個有緣,就是磁鐵相吸一樣,才能入胎。可是有些人的業報,跟父母兩個人的業報只能做她六個月的孩子,只欠這個帳。換句話,這個母親也只欠你六個月懷你的帳,結果第七個月流產,還是沒有;有些剛生出來就死亡。所以真做一個人,活著而今天能夠還做一個正人君子,能夠曉得修行修道,佛說寶貴啊!自己要看自己貴重啊!不要糟蹋自己、看不起自己,生命是很難得為人的啊!這是一。

  第二,有些入胎呢?出胎以後有些得道的人,譬如說剛才第一下講,有人能夠確定,自己這一生還沒有修成,但是硬要違反這個自然,脫開了業果報應,那很難哦!不過將來成功出來,不曉得要多少的功德才能轉化得了,很難轉化。不願意再入胎怎麼辦呢?在中國道家叫做“奪捨法”,奪胎。奪胎有兩種:一種是,這個不是中陰了,直接這裡死,這個靈魂道還沒有成,可是陰神是有,還不散,但是入胎呢?在那個中陰境界上也能夠得定、能夠作主,但是沒有“了”,沒有得到空性,菩提還沒有證果。那這麼辦呢?那據說,看到某某母親懷一個胎兒,這個胎兒一生下就會死,他的業報如此;然後等這個孩子一生,馬上自己的這個靈魂,就從這裡一鑽,進去了,搶這個房子。不過“奪捨法”有些人,那都是再來人,很多。教義有規矩的,生來了以後,還是裝起來,不是有許多人生來就會說話嗎?歷史上很多,現在也很多,生來就會講話;“奪捨法”這個力戒不可,要裝起笨,要裝起嬰兒,然後了解了這個家庭了,哦,這個叫姑姑,這個叫阿姨,這個叫婆婆,這個叫媽媽,再開始慢慢學話,慢慢學爬,實際上他都會了,都會走了,飛都會飛了。那麼這一種有許多是“奪捨”來的。

  有許多“奪捨”呢?其他的生物,修成功了的中陰身,或者游魂野鬼、所謂鬼仙(鬼道裡頭的仙)。像你們扶鸾的呀、圓夢的呀,這些都是鬼仙搞的玩意,沒有真仙真佛來的。有些鬼仙業報該得人身的時候,他違反自然的規律,違反業報,他“奪捨”,硬把別人嬰兒的靈魂擠走了,自己硬擠進去,搶這個房子,等於不好的房客搶劫我們的房子一樣。這一類最後還是遭果報的。

  總而言之一句話,我們了解了生來死去,都是唯心所造的,實際上,“一切種子如瀑流”,所以我們現在學佛,念念能夠空,空得掉,七情六欲、喜怒哀樂、自己的脾氣情感,隨時來的時候把它轉化得過來,哈哈一笑能夠打開來,先學彌勒菩薩的一笑,一切能夠轉化得了,碰到那一個中陰、任何生死境界,才能轉化得了。現在目前自己的心理變化、情緒的變化,每一天受自己的思想、情緒所左右,妄想停止不了、情緒空不了,說能夠學佛、這一生想成佛,不要做夢了!什麼打坐坐得好,沒有用的。但是為什麼我也主張打坐呢?在打坐上定力都定不住啊,那個境界更定不住啊!不要抓到我一句話,現在有些同學要搞錯了:“啊,老師又講啊,不一定打坐就是道啊,要多做事啊!”那是我給那些坐久了、得了一點點定力的同學講啊!不是給你們腿子不會盤的講啊!話又不會聽,怎麼得了嘛!

  所以這個人,我們上一次有一個聲明,只講到人道中的生死,實際上生死這個問題,所謂三界六道,欲界、色界、無色界,就是三界。六道大家都曉得的,天、阿修羅、人——上三道,畜生、惡鬼、地獄——下三道。這是非常簡單的分類。那麼中間這個變化,所謂唯識的、心識的(就是靈魂),生死投胎的這一種,這個降生的,生與死這個降生的這個因果報應,不是迷信的,是純粹科學的,這個科學(是)我們借現在這個名詞,所謂要有理論、要有事實實驗的。

  那麼有同學問,生死的這個實驗在什麼時間看到呢?我們自己能夠證到生死,很不容易了,我們現代人差不多要到三禅定以上,定力到三禅定以上,而且三禅定到四禅定這個之間,還要有發現了神通的人,那麼對一切眾生的生來死去,自然看得很清楚。尤其對自己的生死果報啊,幾乎是有也很明白了。

  比如我們舉一個例子,大家現在喜歡講禅宗,我們都看過禅宗六祖的傳記,也看過他的經典《六祖壇經》。六祖有一次曉得有人來殺他、行刺他;名氣太高了,尤其當時所謂學派的這個爭論。那麼他自己就坐在那裡,夜裡就等著,拿個二十塊錢(我們現在比方了),擺在那裡,果然夜裡有人進來殺他,他就笑一下,他說:我沒有欠你命債,只欠你錢,過去欠你錢。那麼把這個事情說穿了,所以那個人就受他的感化,皈依了他。譬如講這一類的事,為什麼知道?就是定力到了,差不多都是自己清楚了。所以,生死要真正地了啊,分兩方面的路線:第一所謂定,第二是慧。我們學禅、學密、學淨土、學等等,這是練習修定的功夫。那麼假定,定不到,說能夠了了生死,不可能的。定到了以後,了生死呀,還是小乘的。就是說,自己生死看得清楚、果報看得清楚,可以勉強地停留住,這個是“小了”。比如下一生,我准備怎麼樣投生、准備怎麼樣,這是“小了”。大的了生死必須要慧了,非要大徹大悟以後才能知道。

  為什麼有隔陰之迷?一個人為什麼轉生了的時候就忘記了前生的事?我想這個不是問題,不要說我們轉生啊,做人幾十年、前幾年的事你都忘了。甚至我們大家就在現在生可以體會到,剛剛說的話、昨天的事都很容易忘掉,讀過的書記不下來。道理在哪裡?就是定力不夠。一念的散亂心多,這個散亂也就是大昏迷、人的心亂。

  所謂修定做功夫就是一個定。我們曉得我們的心意識有具備三世的功能,能知過去能知未來並不稀奇。那是什麼道理呢?就是定的關系。所以定力夠了自然能夠了解過去、知道過去、知道未來。比如一個有強記憶力的人,記憶力非常好的人,從小到現在一點小事他都清楚的,有些人乃至從小自己當嬰兒,怎麼樣抱在媽媽懷裡頭、怎麼長大,自己都很清楚,會記得住。可是一般人多半記不住,從小的事情很迷亂了。譬如讀書,一個人能博聞強記,知識非常淵博、書讀得非常多、各方面都讀過,一看就記住,沒有什麼嚴重——定的關系,定力的關系。心散亂的就記不住了,心能夠定就記住了,這完全是定力的關系。定力到達了,我們現在生、乃至身體上的變化,生病、乃至要死,這個四大的分開,這一切的最強烈的痛苦、強烈的快樂,苦與樂一切的感受,到達了不動心了。所謂不動心不是壓制、不是克制,自己第六意識的這個定境超越了,那麼能夠把自己過去生的、很多生的事,這一生都能夠明白,就是回憶的力強到這個程度,未來的事也能夠透過,知道了,那麼看定力的深淺的程度怎麼樣,隔陰、轉個胎就不會迷了。

  我們不要說隔陰之迷,普通現在醫學心理學都知道,一個人肉體受了重大的打擊,或者頭部受了震蕩、腦神經受了震蕩、身體受了傷害,這個人可以變了,過去的事情都忘掉了,一切都不大清楚了;或者是心理上受了重大刺激的人,也變了,都會忘掉了過去,不知道現在。這是一念的定。

  怎麼樣解釋一念定,差不多我們一般修道打坐學佛都沒有搞清楚的。所以這一次特別要講唯識的道理。我們一般的靜坐、修道的人都坐在那裡玩感覺狀態。換句話說,你身體沒有死,活著的,坐在這裡心念比較清淨,覺得很舒服很清靜,心裡沒有事,以為這個就是。靠不住的啊!這個東西就是的話,到達你要死的時候,重病、身體要分散、四大分離,你這個東西沒有了,只有苦受、痛苦的感受。所以定是什麼?這是第六意識、心意識強烈的堅固,非常堅固。怎麼樣是個心意識的堅固?必須要把理搞清楚了。甚至於堅固到、人的自己的心力堅固到把現有的肉體硬使它不退化,所以像《楞嚴經》上提到十種仙有一種仙,就是修意念的堅固,可以使這個生命常在。理論講起就是這麼一句話,做起功夫就很難,如何使意念堅固?就是剛才我們在座的大家,都受過教育,都會讀書,但是我們自己都曉得,你讀了一頁書看下來,一個字沒有錯,不需要倒轉看,而且每一句話、每一個字清清楚楚,這個定力目前都沒有。還有些尤其學佛修道的人,書是懶得看了,書不是道、也看不進去,覺得很厭煩,你叫他記一點書的學問也不願意,實際上他都在昏沉中。把那個昏沉當成清淨,第六意識不清明、不堅固。

  假設定力堅固了的人,譬如說我們歷史上記載很多人,定力堅固的人讀書是一目十行。眼睛這樣一看,一頁就下來,一下就過了,每一個字、每一句話都看到了。這沒有什麼特殊啊,這不是快讀的方法,就是定力堅固。心境像個鏡子一樣,一個鏡子這麼一頁書在前面一照,一剎那之間結果每一個字都出現了,每一個字都留住了、留痕,鏡子是不留。所以真正的定,必須要搞清楚。隔陰之迷就是這個道理。為什麼?沒有為什麼。因為你散亂,人在散亂、昏沉。

  第二個問題,說中陰身轉胎的時候,好像同夢境一樣;那麼既然一樣就是夢喽!為什麼叫中陰身?不是的!是講夢境拿來作比方,中陰身到底不是夢境。我們夢境不太清明,很少有清明的夢境。有一種,不過現在在病例上很少發生——夢游症,還有,你看世界上還有人發夢游症,就是說夜裡自己起來會做事,在我們鄉下很多。我們小的時候都知道,某幾個人夢游。我們那個時候不曉得叫夢游症,就是會做怪夢,夜裡會起來,鄉下人,那都是很勤勞的人,夜裡起來穿好衣服,眼睛還閉著的,家裡水桶拿來,門開了去挑水,一水缸總挑了十幾挑,有好幾個鐘頭;一水缸挑滿了,水桶也放好,衣服也脫好,又去睡覺了,第二天他根本不知道。這種夢游症。但是他也不是精神分裂,人很好。那這個裡頭這種情形,同這個“意念堅固”,一個非常勤勞的人才有這種事。

  譬如,像我們讀書的,小的時候很多經驗,往往一篇書,像我有時候看書,或者想把它記住,很好的文章記不住。到了第二天起來就記住,因為夜裡又讀過一道,一字不漏,都記住了。所以有時候一首詩啊、一個好文、題目白天作不出來,夜裡作出來比白天的好,有時都來不及記。像我是常常有,一醒來這一次一定把這個記住;我曉得是在做夢,這個好、這個好,哎哎自己再不要再忘記了,趕快起來,因為醒了容易忘記,趕快把它記住。自己還覺得拿筆已經記下來了,第二天起來也還是忘掉。這個地方你就知道啊。但是這樣清明的夢境已經很少了。夢境清明,也要定力。

  所以有一種修持的方法叫“夢成就”的修法,訓練修持自己的夢境,然後夢一來,自己還可以制造夢,今天要做一個夢,或者等於卜卦一樣,要問明天的事、未來的事,自己在夢境中可以知道。第二步要修到轉變夢境,譬如夢到是水,自己知道在做夢,因為利用自己的意識——不醒哦,夢中還知道是夢——可是還能夠用意識把這個水轉成火,火可以把它轉成風,就是說很壞的夢境可以把它轉成很好。這個做到了,第三步,修到了白天作人做事,完全像做夢一樣,夢中像我們現在白天一樣,然後看一切世間如夢如幻,不是理論,硬要做到。這種修持的方法叫做幻夢成就、夢成就,那麼有一步一步的方法,一步一步的功夫。

  總而言之,就要定力高明、定力強。定,這個不是解脫、不是得道哦,定是功夫,還不是道,還不是悟道了。但是一個真正悟道的人,如果定力是不夠,喜怒哀樂、碰到事情隨便就變化心境了。有些人學佛學道,打坐、吃素、平常清淨蠻好,一碰到事不行了,一作人做事全垮了,這就免談佛法。譬如,這兩天在我們這裡有一兩位同學,因為把他調動去做事了,本來很愛貪坐;打坐定中很重要,叫他擔任一點事,覺得很痛苦,覺得打坐這才是修道。當然調去做事覺得很不舒服。慢慢練習到,他現在可以跟我講,他說我覺得沒有在做事呀,同那個(打坐)一樣啊。我說,好了,你行了。要在動亂中——但是,這樣就行了嗎?這是一個初步的獎勵,還是沒有碰到外境,碰到外境大的痛苦來、大的刺激來,乃至身體生大病、快要死了,此心還是定、如夢如幻——差不多了。還能夠達不到中陰不迷。所以定的重要。

 

上一篇:睡眠改善合家歡
下一篇:宣化上人:聞《地藏經》能消除三障


即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)