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午睡是癡的表現嗎？—薩遮迦的論辯挑戰（之二） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	在與佛陀論敗後不久，外道薩遮迦又來找佛陀論難了。 　　有了上回在大眾面前丟臉的教訓，這回薩遮迦只低調地獨自悄悄而來，以免輸了又弄得大家都知道。 　　尊者阿難雖然看到他又不懷善意地來了，但還是慈悲地想讓他能在佛陀這兒獲得些法益，所以請求正想進城乞食的佛陀，暫且坐下來與他一談。 　　向佛陀行禮如儀後，薩遮迦先提出一些外圍的話題： 　　「瞿昙大師！有些沙門、婆羅門只顧修身而不修心，過去就有人因身受苦而兩腿僵硬、吐血發瘋，這是『心被身所指揮』，不修練心的緣故。 　　有些沙門、婆羅門只顧修心而不修身，過去就有人因心受苦而兩腿僵硬、吐血發瘋，這是『身被心所指揮』，不修練身的緣故。」 　　「火種居士！你所知道的修身有哪些呢？」佛陀問。 　　薩遮迦舉了一些苦行者吃得很少，守一些奇怪禁忌的事例，以為修身就是那樣，佛陀因而反問他說： 　　「火種居士！他們總是吃這麼少維生嗎？」 　　「不！瞿昙大師，他們有時候吃一些很有營養的美味，所以身體還會肥壯回來。」 　　「火種居士！他們竟然先拒絕，後放蕩大吃，他們的體重就這樣增增減減。這哪是修身呢！又，你知道的修心有哪些呢？」 　　薩遮迦支吾其詞，答不上來。 　　這時，佛陀就告訴他說： 　　「火種居士！你剛才所說的修身，不是聖者的修身。連如何修身都不知道，怎麼會知道修心呢？讓我來告訴你吧！你仔細聽了。 　　火種居士！一般未修學的人，一有快樂就著於欲貪，一有痛苦就憂悲愁泣。當起樂受時，因不修身而心起執著，當起苦受時，因不修心而心起執著，當心對樂受、苦受兩者都起執著時，則是不修身，也不修心的緣故。 　　火種居士！有良好修學的聖弟子們，一有快樂，不會著於欲貪，一有痛苦，也不會憂悲愁泣。當起樂受時，因修身而心不起執著，當起苦受時，因修心而心不起執著，當對樂受、苦受兩者都不起執著時，則是修身，也修心的緣故。」 　　「我對『瞿昙大師是一位修身也修心的人』的說法，深具信心。」薩遮迦回應說。 　　「當然，火種居士！雖然你語帶冒犯，我還是願意告訴你，從我出家以來，我的心就不去執著樂受與苦受。」 　　「瞿昙大師從來未執著樂受與苦受嗎？」薩遮迦其實還蠻懷疑的。 　　於是，佛陀為薩遮迦詳細敘述了他所經歷過的深禅定、各類苦行、禅觀得正覺解脫等修學歷程（如故事第二〈佛陀的修學歷程〉所說），來說明佛陀早已不執著樂受與苦受。 　　「薩遮迦！我曾經對幾百人的群眾說法，或許聽者中有人會認為我是針對他說的，其實不應該這麼想啊，薩遮迦！如來說法，是為了讓大家都能了知，不是專與誰過不去。薩遮迦，一旦說法完畢，我內心即保持原先的平靜與空寂。」 　　「這我信得過，瞿昙大師！因為您已經證得全然的正覺。但，瞿昙大師！你曾經在白天睡過覺嗎？」薩遮迦這時才把他的主要問難說出來。 　　「火種居士！我在夏天的最後一個月，當乞食完畢回來，我都向右側躺，保持正念與清明地小睡片刻。」 　　「瞿昙大師！有些沙門、婆羅門認為，這樣做是癡的表現。」 　　「癡與不癡，不是以午不午睡來看的，火種居士。我就來告訴你，什麼是癡，什麼是不癡，你仔細聽了。 　　所謂癡，是那些未捨煩惱雜染與後有，招惹出麻煩，導致苦迫與下一輩子生、老、病、死的人。 　　所謂不癡，是那些已捨煩惱雜染，已捨後有，不會招惹出麻煩，不會導致苦迫與下一輩子生、老、病、死的人。 　　如來是不癡的人，斷除了生死煩惱雜染的根，就像斬斷棕榈樹的芯，這棵棕榈樹以後就不會再長了一樣。」 　　「太神奇了，瞿昙大師！面對我一再冒犯挑釁的論難，您還是和顏悅色，一如我想象中證得全然正覺的解脫者一樣。不像富蘭那迦葉、末迦利瞿捨梨子、阿耆多翅捨欽婆羅、迦羅鸠馱迦旃延、刪阇耶毘羅梨弗、尼揵陀若提子，當我對他們挑戰論難時，他們常支吾其詞，顧左右而言他，然後惱羞成怒，生氣痛苦。 　　瞿昙大師！打擾了，我們都很忙，還有許多事要辦，就此告辭了。」
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