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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
什麼是福田？
凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，猶如農人耕田，能有收獲，故以田為喻，則佛、僧、父母、悲苦者，即稱為福田。《正法念處經》、《大方便佛報恩經》載，佛為大福田、最勝福田，父母為三界內的最勝福田。《大智度論》雲：受恭敬的佛法僧等，稱為敬田；受報答的父母及師長，稱為恩田；受憐憫的貧者及病者，稱為悲田。以上三者，合稱三福田。 在歷史歲月中，善良的人們總是通過某種途徑，到達幸福的目的。那漫長的探索中，有幸遇上了佛法，有緣親近善人知識，逐漸了解到，欲求幸福，必須“種福田”。“種福田”是佛教尤其是大乘佛教，首當其中提出來的。它跨越地域，家族，宗族社會的民間公益事業，於修橋補路，放生護生，念經普渡等在災荒或戰亂年代，各寺院道場的僧人，普遍實施，救困扶危，以廣“種福田”利益社會，造福人類，普渡眾生，證“無生忍”。福田是比喻。“田”含有長生和收獲的意思；“福田”即可生福德之田。凡敬待福田（佛，僧，父母師長，悲苦者）即可收獲功德福報。“種福田”的思想理論依據是有其歷史考證的。《佛說諸德福田經》釋迦牟尼佛號召：“廣施七法”。一者興立佛圖僧房堂闊；二者果園浴池，諸術清涼；三者常施醫藥療救眾病；四者作堅固船，濟度人民；五者安橋梁過度贏弱；六者近道作井渴乏得飲；七者造作圊廁，施便利處。敦煌壁畫中有兩幅僅有的《福田經變》，可以讓我們有緣對“廣施七法”獲得直觀而形象的認識。《認識經變》就是在它生動形象地反映了佛教在社會公益事中的所作所為，也是不可多得的理論文獻和歷史依據。佛在《大智論》把福田分為二種：一，以受恭敬之佛法僧為對象的“敬田”；二，以受憐憫之貧，病者對象的“悲田”。還有“三福田”（慧田，敬田，恩田）“八福田”“看病福田”等多種，但都不出悲敬二大福田。佛在《像法決疑經》中說：“我於經中處處說布施。欲令出家眾修慈悲心，布施貧苦，孤老乃至餓狗，我諸弟子不解我意專施敬田，不施悲田，敬都即是敬佛法僧寶，悲田者貧窮老乃至蚊子，此二種田悲田最勝。”這種強調救助悲苦眾生的悲田思想，就是佛教慈善救濟的“種福田”的理論指導依據。隋唐時期的“天盡藏院”，唐朝的“悲田養病坊”武則天女王，於長安年間（701-704）令全國設立“慧田院”（種福田）以收容孤兒及孤老，施予安養和治療。武宗的“會昌發難”之時仍未廢止。宋朝改為“福田院”，宋徽宗又改為“居養院”。所以說醫院的起源與佛教密切有關，不是沒有道理的。元朝又改為“解典庫”。佛教特有的“齋會”就是赈災救濟（布施方式） - 不分道俗，貧富平等，設齋施食法會，由寺院或齋主承擔全部費用。佛教徒一直是歷史中扶貧濟因的急先鋒。南北朝時期，有位名叫法進的和尚，捨身救饑，以至感動官方，而達到朝野上下赈饑的目的。隋末兵慌馬亂之際，東都洛陽，沙門法素，不忍城中百姓饑餓想望，變賣一金佛像換米赈災。唐朝的昙選法師在興國寺前，煮米施粥親手周濟貧饑。四川成都開照寺的鑒源和尚，施千人食，分與饑人。宋孝宗乾道八年（1172）饒州僧紹禧，行者智修煮粥，共瞻五萬一千三百六十五人。另有僧法傳，行者共聚三萬八千五百一十六人。四人分別被朝廷召令賜紫金衣及度牒。佛教的慈善事業，促進了中國相應的經濟組織和制度的發展。寺院在“陶鑄聖凡，養育才器......教化之所出”。歷史上如范仲淹，呂蒙正，韓億，李若谷，王安石等名儒，在寺院苦讀，一舉成名為千古之名流。千百年來，佛教徒秉承佛陀教誨，本著“莊嚴國土，利樂有情”的濟世精神和情懷，為社會為人群奉獻著慈悲之心而廣“種福田”。民國二十八年（1939）上海佛教同仁會，前後五年，得免費吃粥的貧民總數達千余萬人。新中國成立至今，黨和國家實施赈災福利事業特別重視，其范圍之廣，人數之多，超越歷史上任何時代。佛教徒又是首當其中，虛雲和尚為抗日陣亡解放戰爭等陣亡的戰士，念經施食法會超度。改革開放以來歷次重大自然災害，黨和國家領導人親赴赈災前線，不分種族和國界，中國政府和人民都給予無私的援助，佛教界又是起在前面，例如印度洋海嘯之時，中國的佛教徒捐款最多，最及時，佛教徒是愛國愛教，知恩報恩，“與時俱進”，未辱佛陀種福田的光榮使命。種福田正是佛教慈悲觀念，善惡報應思想及其延伸出來的福田思想，時代在前進，挑戰和機遇並存，要種的福田很多，必須牽一點而動全身。從點滴做起，先從心中之“福田”，處處都能福田種，處處都可種福田。行，住，坐，臥，處處要廣結善緣，廣種福田“不問收獲，只管耕耘”，日月有窮，虛空無盡，自他俱利，福德無量。 有一回釋迦牟尼佛向一位農夫托缽，農夫卻對佛陀說：「我耕田種穀，所以有飯吃；你不耕田種穀，何以要飯吃？」佛陀說：「我也耕田種穀，我是在所有的眾生心中種田，播下善種子，善根會發芽茁壯；而你布施給我，就象是在種福德田，當我度眾生時，你的供養便在其中。」有些人為求五福臨門而求神拜佛，認為三妻四妾、兒孫滿堂、華廈百間、良田千畝就是福；其實如果有福而不惜福，只是享福揮霍，這是浪費自己的福報，福享盡就沒了。從佛教的觀點，對福報有四種態度：惜福、知福、培福及種福。知足常樂，稱為知福；需要的東西夠用就好，不浪費，這是惜福；福報不足的人繼續培福；沒有福報的人努力種福。 福少的人，雖然自己擁有的資源少，但也能造福。布施一毛錢，隨喜一句美言、一句關愛的話、一個同情的安慰，都是在造福；所以即使在窮途末路的時候，多說感恩、感謝的話，這也是種福田；看到別人做好事心生歡喜，心裡沒有忌妒，也是種福田。因此，種福田不在於錢多錢少，有錢沒錢，有勢沒勢，力量大力量小，凡是能給人方便、給人無畏、給人安慰，都是在種福田。 一般人認為自己所擁有的，都是憑自己的資本、頭腦、雙手、血緣關系、社會關系，以及身分的人際關系獲得的，所以應該是自己的福報，沒有理由要和別人分享；他們認為所擁有的是憑自己本領賺的，別人沒有本領是活該。會有這樣想法的人，多半不知培福、種福，一旦福報享盡，便是無福的人，所以有「富貴不過三代」之說。有力量的人，應該藉此來照顧他人，照顧一個也好，照顧兩個也好，除了被照顧的人會感謝你，你也會因此得到福報。 從另一個角度來看，從我們出生以後，不論付出的是智慧或勞力，其實都極為有限，所擁有的知能、福報，也不是自己一個人創造的，是屬於同時代中的大家所促成的，所以有福的人，應該分享給大家，而不是自己獨享，這才稱為真有福報。如果能體認到我們所擁有的東西，其實都是社會大眾所共有的，自己是在為大眾管理財富資源，在管理階段應該要讓大家得到福利，這就是種植福田。 有些企業家被員工罵、被員工斗，老板們覺得員工很可惡、忘恩負義，養他們還被欺負，這其實是雙方面的問題。員工可能得寸進尺，不顧老板的經營成本；老板也要自我檢討，是不是對員工太過苛刻，給的福利太少。懂得經營的老板，會厚待員工；體貼老板的員工，會把工作當做自己的事業。身為老板的人必須知道，自己是替大家在做管理，要和員工同甘共苦、共患難，有了盈余則要和員工利益同享；而員工跟經營者之間，也要有生命共同體的觀念，體認唇齒相依、血肉相連的道理。勞資雙方能同甘共苦，為整體社會做出奉獻，這就是合作來種福田的方式。 今天的社會，除了特殊地區的特殊狀況，多半的人都還沒到三餐不繼的地步；所以在知福、惜福的過程中，更要懂得培福及種福。將每月所得做妥善的分配，經營者在不影響營運的范圍內，應該要將一部分財力作為慈善公益之用；一般大眾在不影響日常生活的原則之下，應該積極投入種福培福的活動，那就是最快樂的事了。 收獲是由播種而來，我們想要在人生中擁有福報，就要在深信因果的前提下廣種福田。福田有三。首先是恩田，對有恩於我們的一切，都要懷著感恩的心去報答，包括父母恩、師長恩、國土恩和眾生恩。父有慈恩，母有悲恩，他們不僅給予我們生命，並將我們養育成人，為三界中最勝之福田。而在我們的成長過程中，師長的教誨也有著舉足輕重的作用。“師者，所以傳道、授業、解惑也。”我們人生觀和世界觀的形成，生存技能的培養，都來自師長的教育。國土恩也是我們要銘記在心的，因為國家為我們提供了生存的空間，提供了安全和福利的保障。再就是眾生恩，世間生活是緣起的，要依賴各種條件，對一切有恩於我們的眾生，都要知恩報恩。我們不僅對人類要懷有感恩之心，對哺育我們的自然也要心懷感恩。一個心懷感恩的人，看到太陽升起時會有感激之心；聽到鳥兒鳴叫時會有欣喜之情。否則就會忽略這一切的存在，更不會懂得去珍惜，去善加呵護。 其次是悲田，就是從慈悲心出發，盡自己所能幫助千千萬萬需要幫助的人。在菩薩道的修行中，利他與自利是一體的。當我們幫助他人的時候，所付出的愛心和努力，就播下了善的種子。這不僅能使他人獲得利益，同時也能使我們完善自己的道德，升華自己的人格。 第三是敬田，即恭敬一切應當恭敬的人，這裡主要指佛、法、僧三寶。因為有佛陀作為我們修行的榜樣，有佛法作為我們修行的指南，有僧團作為我們修行的依怙，我們才能在生死流轉中獲得真實的依靠和解脫的途徑。因此，三寶對我們可謂恩同再造。我們應當以至誠的心禮敬三寶，有一分虔誠，就能獲得一分佛法的受益。
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