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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教故事
佛經的結集
佛滅度後，佛教界的第一件大事是王捨城關於佛藏的五百結集，這一結集決定了原 始佛教的動向，也造成了佛教分化的必然趨勢。所謂結集，其實就是對佛陀所說的經進 行編輯，這個編輯建立在各位弟子記誦的基礎上，即諸比丘集合在一起念誦出佛陀在世 時講法的內容，然後進行編輯，這是為了防止佛的遺教的散失，同時也是為了使僧團的 發展准備有形的工具，使僧團四眾有所歸依，有所遵守。原始佛教就在這個結集中奠定 了它的規模，決定了它的修行方式，指定了它將來的發展道路，它並未因佛陀的涅槃而 走向消亡，而是更加發揚光大起來。 王捨城的結集是大迦葉發起的。大迦葉是有名的大德高僧，在僧團中以“頭陀第一” 而受到僧眾的尊敬。釋迦牟尼最後游行教化，到拘屍那入滅，大迦葉並沒有隨從。後來 他知道了佛陀將要入滅，於是率領五百比丘，急忙趕去。在佛陀入滅的第七天，大迦葉 趕到了拘屍那，並以上座的身份，主持了佛陀遺體的毗荼大典。也就在這時，他發起了 結集法藏的會議，決定在當年的安居期中，在王捨城召開結集大會。 公元前485年四月十五日，大迦葉這樣想道，“應當將佛的遺教收集起來，編輯成 經書，使佛法長久傳留下去，使佛的教誨得以永久保持。”於是，大迦葉在須彌山上召 集比丘僧眾，對他們說道：“佛陀的各位弟子，如果你們真心想念佛陀的話，你們應當 報答佛陀的大恩，不要現在就進入涅槃。所有佛陀弟子中得到神通大力的，都要到這裡 集合開會，商量佛的遺教結集的事宜。”大迦葉的想法得到了各位比丘僧眾的響應，因 為在佛陀滅度後，各位比丘僧眾頓時失去依靠，不知該如何進行將來的修為，如果有現 成佛陀的遺教結集，對於將來僧眾們的修行以及教化都將具有無可估量的價值和影響。 因此當大迦葉提出要結集法藏，就有許許多多的比丘僧眾站出來表示同意，而且他們都 願積極參加這個大會。 大迦葉從眾多比丘僧眾中挑選出五百位阿羅漢，除了阿難之外，來進行法藏的結集。 並且請摩揭陀國國王阿阇世進行護法，供給飲食。具體地點是在王捨城竹林精捨西面大 迦葉居住的地方畢缽羅窟，也即七葉窟。然而，號稱多聞第一的阿難為什麼被排除在結 集的僧眾團體之外呢？據說是阿難的修為只到須陀洹果，並未證得阿羅漢，因此不准與 會，因為這一次的結集只有具備阿羅漢資格的大德高僧才能參加。 此前的三月初，在十五天說戒的過程中，大迦葉入定，用天眼觀察到阿難的煩惱並 未完全斷除，因此在這次結集大會中，大迦葉親手將阿難從五百阿羅漢中拽了出來，不 准他參加結集大會。阿難大為慚愧，說：“照佛的規矩，已成阿羅漢果的僧眾不能在佛 陀身前身後服侍，因此之故，我才留存有一些殘余的煩惱沒有斷絕而已。這須怪不得 我。”大迦葉當即回答道：“你還有別的罪過。你勸佛陀讓女人出家，使佛的正法減去 了五百年壽命。”阿難說：“三世各佛都是有四部弟子的，女人出家並沒有什麼過錯。” 大迦葉又說：“佛陀要進入涅槃之時，背上疼痛，躺倒在地上，需要喝些水，可是你沒 有給佛陀喝水，這難道不是大罪過嗎？”阿難說：“那時正好有五百輛車子，從河中橫 渡過去，攪得河水又黃又濁，因此才沒有去取水。”大迦葉又說道：“佛陀問你，如果 有人修到了四神足，就可以增加一劫的壽命嗎？你應該回答說：‘佛陀應增加一劫的壽 命。’可是佛陀三問，而你三不答，所以使世尊提前進入了涅槃。”阿難說：“那時是 魔障蒙蔽了我的心田，所以我沒有回答。”大迦葉又說道：“你給佛陀折疊僧伽梨衣時， 用腳把僧伽梨衣踩在了地上。”阿難說：“當時大風吹來，將衣吹墮在地上，正好落在 我的腳邊，並不是我不恭敬。”大迦葉又說：“佛陀的陰藏相（佛的生殖器藏在腹中而 不顯現）在佛涅槃之後，給女人看見了，這行為是多麼可恥啊！”阿難說：“我當時想 女人見到了佛的陰藏相，內心會感到自己身為女人之形是十分羞恥的事，因此才會促使 她們認識到在此世應當修行種種佛的德根，以圖來世獲得男身。我這是出於好意，不應 當被看作破戒。”作為僧眾上座的大迦葉不再聽阿難的辯解，而是當即命令阿難到僧房 中悔過。並說：“當你煩惱解除，證得阿羅漢果位之後，再到這裡來。” 阿難是跟從在佛身邊的弟子，可以說是佛陀的貼身秘書，佛陀幾乎所有的傳法過程 以及傳法內容只有阿難了解得最清楚，而且阿難博聞強記，佛所講法他基本上都能記住， 可以背誦。因此結集佛的法藏，缺少了這樣一位多聞第一的阿難是很大的缺憾，甚至是 無法得到結集成功的。據說，大迦葉為什麼又以種種理由阻攔阿難加入結集大會，這是 因為大迦葉是頭陀第一，他本人既不好色，也不喜歡舒適的生活，平時修的是非常嚴格 的苦行，因此他要求僧眾也是以苦行為主，以守具足之戒為最重要之事，而在晚期的佛 陀遺教中，卻有著“小小戒可捨”的精神，這是與大迦葉的思想相抵觸的，阿難親聞佛 陀遺教，並以較為寬容的精神要求僧眾，這招致了大迦葉的不滿，又由於阿難在僧團內 屬於較為年輕的一輩，因此自然受到了以持戒為第一要務的大迦葉所排斥。 但這次結集少了阿難是不行的。阿難也知道這次結集的重要性，因此他離開這大會 場之後，就專心致志地思索種種佛法，希望盡快地斷除煩惱，證得阿羅漢果。但由於缺 乏定力，開始並未悟道，到後半夜時，因為太疲勞，就想躺在枕頭上休息一下，當他的 頭一靠在枕頭上，突然像得到了神力一般，猶如電光火石，當下即得到大徹大悟，進入 金剛禅定之境，破除一切煩惱，證得阿羅漢果。於是阿難隨即前往僧堂敲門。大迦葉對 他說道：“你如果證得了阿羅漢果，就從大門的鎖孔中鑽進來。”阿難當即用巨大神力 從鎖孔中進入僧堂，然後向大迦葉禮拜，表示忏悔。大迦葉便對阿難說道：“希望你不 要有嫌恨之心。你回到你的本座去吧。”阿難向各位僧眾敬了一個禮，然後立即登上師 子床。大迦葉告訴阿難：“佛所說法，一言一字，都不要遺漏。”於是，阿難遵旨將佛 的遺教一五一十地念誦出來。 阿難一開口發聲，第一句就是這樣念的：“我聞如是，一時佛住所居處。”大迦葉 及各位僧眾聽到這裡，都不由得掉下了眼淚。“唉，唉！衰老、死亡，真是如夢如幻， 昨日還能親見佛的面顏，今天就已經稱道‘我聞’了。”言下大為傷感。 阿難因為是佛的堂弟，他的相貌和佛極為相似，只是有三個指頭比佛的要短一些。 當他剛登上高座念誦時，僧眾都一時為之糊塗，以為世尊重新出現，有的則以為是別處 的佛來到這裡，還有的懷疑是阿難已經成佛了，種種猜想，狐疑不定。但當阿難一開口 念誦，說到“我聞”這一句時，僧眾所有疑問全都掃除干淨。阿難是在佛那一年成道時 出生的，在佛初轉法輪時，他並不知道佛所傳的法，阿難通過展轉聽聞、佛後來親口復 述等通曉了初期釋迦牟尼宣講的佛法，當佛陀年事已高，需要阿難服侍之時，阿難便通 過和佛陀的朝夕相處，親耳聽聞了佛所講說的經典，並將它們默記心中。現在，由阿難 將它們念誦出來，就像一個完整的瓶子，裡面所有的水都點滴不漏地倒進了另一個瓶子， 佛法就這樣通過阿難通達無礙的念誦，因而完整地傳承下來。 在這次結集的三藏中，阿難誦出的是經藏，大迦葉誦出的是論藏，優波離誦出的是 律藏。號稱三藏十二部。這就是後來所稱的上座部。 當時，除了摩诃迦葉尊者、阿難尊者、優波離尊者等阿羅漢在畢缽羅窟裡結集三藏 法教外，還有許多比丘長老在跋波尊者的帶領下，在摩揭陀國王捨城七葉窟外面不遠的 僧團裡，進行會誦結集。這就出現了窟內、窟外兩個部分的結集。這兩個部分結集的法 藏都屬於小乘佛教的范圍。 大乘三藏教法，據說是由文殊師利菩薩和彌勒菩薩，帶領許多菩薩和阿難尊者等， 在鐵圍山中結集的。鐵圍山據說是鹹水海邊的一座山。 三藏，佛教典籍的總稱。藏字的意義是盛放東西的竹箧，佛教經、律、論三種經典 能夠把佛所講的戒、定、慧三種無漏學的教法，統統放在一個三藏的“竹箧”中，收藏 起來，因此便稱為三藏。 釋迦牟尼四十九年所說的佛法，總稱為經、律、論三藏聖教。經，是佛所說永恆的 道理；律，是僧團內部的戒律；論，是各位菩薩、論師等論學的內容。三藏所講的就是 戒、定、慧三種無漏學的道理，凡是佛門弟子能發心修行戒、定、慧三種過程的，就可 以不漏落於生死輪回，經受種種煩惱痛苦，因此稱為無漏學。
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