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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：不生不滅的自性
摘自：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷二淺釋 當爾之時，阿難及在會諸大眾，聽聞佛所教誨後，心和身都非常舒適自在。又回想無始劫以來，失去自己本有真心，而妄認塵緣分別影事，作為真實，盡在六根六塵裡面，做虛妄之事，即是只以妄想心、執著心、驕傲心、攀緣心來用事。（緣塵分別影事，即第六意識。） 現在大眾都明白了，就有如失乳的嬰兒，生命將絕，多麼可悲。忽然遇到慈母，可以續何慧命，何等快慰！所以大家拿掌禮佛，以謝佛慈悲，賜給法露恩惠。 希望如來，再顯明開示，指出身和心，真和妄，虛和實，以及現前之生滅心，與不生滅心，這二種發明性。 什麼是生滅心？生滅心即識心、攀緣心。什麼是攀緣心？就是盡向外馳求，不在內性上用功夫。什麼是不生滅心？不生滅心，即是在自性上用功夫，而能體驗到山河大地、森羅萬象，一切都是諸佛法身。諸佛法身是沒有生滅的。我們的常住真心，性淨明體，亦是不生滅的。為何我們有生死，有生滅？就是因為不認識常住真心性淨明體。亦因我們的狂心不歇。‘狂心頓歇，歇即菩提’。狂心遮蓋了菩提，所以不能顯現。要息了狂心，就是菩提，亦就證果。 二發明性，二即心和身，二者之中，求佛發明指示，哪個是虛妄，有生滅的無常住；哪個是真實，不生滅的常住性。 這時候波斯匿王就起立，向佛發問：‘我在未曾受佛教化之前，曾遇見迦旃延，譯作剪發，和毗羅胝子，譯為不作。他們都說，此身死後，一切都斷絕滅亡，即是無因無果，沒有後世。這樣就叫做不生不滅的涅槃法，我現在雖然遇到佛教化，但此心還有狐疑，是不是真的死後都沒有了，叫做斷滅？希望佛再說明此中道理，和怎樣才能證明這個真心自性，確是不生不滅。相信在會大眾，和諸有漏初學者，都想知道這個道理。’ 狐疑：狐性多疑，什麼都不相信，叫作狐疑。有漏：還要漏入六凡三界，受生死痛苦，未證果的人叫作有漏。 斷滅：外道主張斷滅，撥無因果，這是大錯特錯，害人不淺。 佛對波斯匿王說：‘你相信外道，死後斷滅，但我不問你死後事，就問你現在之事。你這個肉身，是同金剛之堅固，永遠不變壞？還是會腐朽變壞呢？’王答：‘世尊，我這個肉身，終歸會變壞毀滅的。’ 佛說：‘大王，你身還未曾變滅，怎能知道將來必定會變壞滅亡呢？’ 王答：‘世尊，我這個無常而隨時變壞的身體，現在雖然還沒有變壞，但是當我仔細觀察，現前的情形，是念念變遷，前念生，後念滅，如波浪一樣，一波起，一波滅，時時刻刻都在變遷謝落。新的念頭是永遠不停住的，就好像燒香一樣，灰塵落火新，不一會，火又成灰，慢慢銷減殒落，而不停息。一定要等到燒完香，火才停息，因此我堅決地相信，這無常變壞之身，一定會終歸滅亡的。’ 佛說：‘這是對的。’ 佛雖認可波斯匿王所說的道理，但還有問題問他說：‘汝現在的年齡，已將到衰老，但你的相貌，和童孩的時候相比較，有沒有什麼不同呢？’ 王答：‘世尊，當我童年的時候，皮膚組織，十分細嫩光澤。後來年齡長大，充滿血氣，非常健壯。現在已臨年老衰退，形容憔悴，精神昏昧，頭發白了，面皮皺了，所謂：“漸漸雞皮鶴發，看看老態龍鐘。”恐怕距離死期已不遠了，怎可以和壯盛之年相比較呢？’ 人有三戒：年少時，戒之在色，縱欲能傷殘身體。壯年時，血氣方剛，戒之在斗，不要和人爭斗。年老時，血氣已衰，戒之在得，不要貪得無厭，不要有貪心。 佛說：‘你之形貌面容，應當不是即刻衰壞吧？’ 王說：‘世尊，變化是在暗中，密密的推移，我實在不能覺察，只是寒來暑往，一年一度地變遷流轉，由少而壯而老，並不是頓然頹朽的。’ 什麼緣故呢？當我二十歲的時候，雖是年少，但面貌已比十歲時老。及至三十歲，又感到比二十歲衰老。現在已是六十二歲，回想五十歲時，比起現在是強壯得多了。 世尊，我看這種變化，是在暗中，密密地推移，一直到殂落，即衰落而死亡。這種遷流變易，我只說以十年為限。假若再仔細思惟，則它的變遷，何只一紀二紀（一紀等於十二年），實在是年年有變。不只年年有變，而是月月都有變化。不只月月有變，而是日日都有變遷。 若再沉靜觀察，實在是每分每秒、剎那剎那、念念之間，都不曾停止的在變遷。故此知道，我這個變遷的身體，終歸要衰壞滅亡的。 剎那：仁王經上說：‘一念中具九十剎那，一剎那有九百生滅。’即形容時間極短促。 佛告大王：‘你看到變化，遷移不停，就領悟到身體一定會滅亡。但在變遷的過程中，你能知道一個不生滅的自性存在嗎？’王答：‘我實在不知道。’佛說：‘你既然不知道，我現在就指示你，這個不生滅的自性。’ 佛說：‘讓我再問你：你在幾歲開始見到恆河水？’王答：‘我在三歲的時候，慈母帶我去拜耆婆天，經過恆河，那個時候就知道是恆河水。’ 佛再問王：‘二十歲時，身體衰於十歲，乃至現在六十歲，隨著年月的變遷，更加衰壞。但當你三歲的時候，看見恆河，到十三歲的時候，再看見恆河，它的水又怎樣呢？’王答：‘那河水還同我三歲的時候一樣，直到現在，我年六十二，亦沒有變樣。’ 佛欲顯見性不變，先證明幻身有變，所以再問：‘你現在自悲衰老，發白面皺，面容一定比童年時多皺紋。但是你觀看河水的見性，和童年時觀看河水的見性，是否有童耄呢？是否有變動衰老呢？’王答：‘世尊，一點都無變異。’ 有人說：年老見性，亦有變化，好像老眼昏暗，看不清楚。但如果戴上眼鏡，依然能見，即證明見性不變。看不清楚，只是眼昏，眼根變壞，而見性是永明不昏的。 佛說：‘你的身體面貌，雖然衰皺，但這個能見的見精自性，並未曾衰皺。所以知道，能變皺者才是變，見性不變，就不會皺。’ 會變壞當然有生滅，那個不變壞的，自然無生滅。原無生滅的見性，雲何會在你身中，受你能變之身一同生死呢？因此應該知道，能變之身雖壞，真性是常存的。為何要引彼諸外道，如末伽黎等，都說此身，死後完全滅亡呢？ 王聽見佛所說，才相信此身，死後不致斷滅。只是捨這個生，而再趣別個主，解除他斷滅的疑心。所以與大會諸大眾，聞法歡喜，得未曾有，即是從來沒有這樣歡喜過。
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