|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
宣化上人：忏悔就是改過自新
一九五八年六月十四日下午宣化上人開示 佛之‘法力'極大，而眾生的‘業力'卻與之相等，所以說凡夫是‘業重情迷'，而佛卻是‘業淨情空'，所以聖、凡之分，在於‘業'是不是已經淨了，‘情'是不是已經空了。又說：‘覺者，佛也；迷者，眾生。'就好像上午所說的，眾生因為背覺合塵，被一切塵勞五欲所轉，所以業障愈來愈深，而佛能超脫一切五欲塵勞，不再造業。眾生因為業重的緣故，所以凡是想成佛了道的，必須先要忏悔自己的罪業，如果不生忏悔心就想成佛，這就猶如‘煮沙成飯'，雖然煮到恆河沙那麼多的劫，也不可能成功的。 所謂‘忏'，是忏其前愆；對以往所犯的罪業生大慚愧心。‘悔'，是悔其後過 -- 立定主意，改過自新，永遠不再犯錯，正如袁了凡居士所說： 以前種種，譬如昨日死； 以後種種，譬如今日生。 如果我們不勤忏悔，那麼，我們所造的罪業，就會使我們墮落，不知‘伊於胡底，莫知所止'了。 凡是佛教徒都會記得，在皈依時，把自己的姓名報上後，便忏悔說： 從於無始，以至今生 ，毀壞三寶，作一闡提， 謗大乘經，斷學般若，弑害父母，出佛身血， 污僧伽藍，破他梵行，焚毀塔寺，盜用僧物， 起諸邪見，撥無因果，狎近惡友，違背良師。 現在，為了重新喚回大家的記憶，我且把這段〈忏悔文〉，很簡單地向大家解釋一下： 我們從無始劫以來，直至現在，所作的罪業，真是不可勝數。第一，是毀謗佛、法、僧三寶，其中又以毀謗‘僧寶'的罪為最大，因為僧人是代表佛陀來傳揚佛法的，所以，謗僧的罪是‘不通忏悔'的。 什麼叫‘闡提'？這是梵語，翻譯成華語是‘信不具'或‘無善根'；譬如你對這種人說法，他不歡喜聽，甚至於就干脆的說：‘我不信'；你說，這是不是把自己的善根都給斷送了呢？‘謗大乘經'，就是誹謗大乘經典；譬如有人說佛經的道理是假的，或者說大乘經是魔王所說的等等，這也是一種‘不通忏悔'的罪行。 至於‘般若'也是梵語，翻譯成華語是‘智慧'。般若，又分實相般若、觀照般若、文字般若三種，可是無論哪一種都好，若是斷學（不去學），就會愚癡。愚癡的果報，是會淪為畜生道。弑害父母'，這一句包含了殺阿羅漢和殺聖人的罪；譬如，提婆達多殺四果阿羅漢，這就是其中的一個例子。 其次，‘出佛身血'，也是一種‘不通忏悔'的罪過，可是有許多人誤解了，以為這只是指佛在世時，用刀割截佛陀的身體，才算是犯了這條罪行。其實在佛滅度後，凡是有毀壞佛像者，都算在內；譬如故意去剝落佛像的金漆、損毀佛像等都是。雖然，這不是損害佛的肉體，可是，這個罪卻和用刀宰割佛的真身一樣。 ‘污僧伽藍'，是指亵渎了寺門梵寺；譬如，在寺廟上住的在家夫婦，若在廟內做出不正當的事，吃肉殺生等等。至於‘破他梵行'，是引誘本來清淨不染的出家人破犯戒律，這也是‘不通忏悔'的。‘焚毀塔寺'的意義很明顯，就是說焚燒及毀壞寺門佛剎；譬如，昔日馮玉祥火燒白馬寺和少林寺等。‘盜用僧物'，就是用不正當的手段來奪取常住的財物，這種人心裡所存的，都是一些邪知邪見，自以為是，常常說著無因果的曲調，於是倒行逆施，無惡不作，無所不為，這樣又怎能不墮落呢？ 最後，要說到‘狎近惡友，違背良師'了，‘惡友'，在儒家稱為‘損友'，好像時下的‘阿飛'，以及黑社會的人物等，我們都不應該與之為伍，因為這都是惡友之類。有些人交上了這些損友，就漸入歧途，不聽師長的勸告，為非作歹，黑白不分，冠履倒置，你說多麼可憐！ 以上所說的這種種罪愆，都是非常要不得，但卻很容易犯的，那麼，若是不幸的已經犯了又怎樣呢？也不要灰心，所謂‘彌天大罪，一忏便消。'罪，本來是無形的，如果能真正生出忏悔心，也未嘗沒有商量之處。 大家切不可自暴自棄，自甘墮落啊！ 一九五八年六月十五日上午開示 昨天我曾很簡單地對大家解說一段〈忏悔文〉，只是解釋到‘狎近惡友，違背良師'，現在，我繼續把它說下去： ‘自作教他'我們知道無論殺、盜、YIN、妄、酒，都是不正當的行為，而每種的罪業，又分有因、緣、法、業四種，譬如說殺吧，殺有‘殺因'、‘殺緣'、‘殺法'、‘殺業'，無論哪一種，又都離不了‘自作'，或‘教他作'。 ‘自作'，就是不假手旁人，親自去做不正當的事。‘教他作'，就是鼓勵和教唆別人去做不正當的事，這種間接犯罪的方法，比直接的還要罪加一等，因為它在已有的罪上還加上狡詐的罪行，所以‘自作'固然有罪，而‘教他作'的罪行更大。 什麼是‘見聞隨喜'呢？這就是知道了別人在犯罪，而幫助他去犯，就是古人所說的‘助纣為虐'，我們試閉目想想，從無始劫以來，我們究竟犯了多少次這樣的罪？我想不用說的那麼久遠，就在我們短短的一生中，所犯的也就不可勝數了。所以〈忏悔文〉接著又說；‘如是等罪。無量無邊。'我們的罪不可是算數之所不能及，也可以說是大到無有邊際的。 既然知道了自己罪深障重，那麼，我們應該怎樣做才對呢？不用說，自然應該在佛前至誠懇切地忏悔。所以〈忏悔文〉又說：‘故於今日，生大慚愧，克誠披露，求哀忏悔。'‘克誠'二字，是忏悔的時候所必須具有的心。有些人對師父忏悔，非常地馬虎，常常藏頭露尾地把過錯給遮掩，這表示他並沒有誠意來忏悔自己的過失，像這樣的忏悔，就算歷盡百千萬億恆河沙劫，也不能把罪業消除干淨的。 所謂‘直心是道場'，我們無論在誰的面前忏悔，也要把話說得清楚，不要說一些個模稜兩可的話：譬如，問他有沒有犯過這種過失，他就說‘不記得'，或者說‘可能有'等等，這種不徹底的忏悔，不但不能消除罪業，反而會種下惡因，因為佛法是絲毫也不能馬虎的。可是有些人也會說：‘某某人做了哪些惡業，可是現在卻飛黃騰達，是不是沒有因果，沒有公理？'有一首偈頌這樣說： 縱使百千劫，所作業不亡； 因緣會遇時，果報還自受。 由此可知，造業是必有報應的，只是時間的問題，看看因緣是否會合罷了。有人又會說：‘縱使百千劫，所作業不亡；那麼，是不是沒有辦法消除罪障了呢？'也不是沒有辦法，辦法就是‘惟願三寶。慈悲攝受。放淨光明。照觸我身。'希望佛、法、僧三寶，能夠本著慈悲的大願，用清淨無礙的大光明，照觸到我們的身上，這種淨光照後，能令我們三障消除，如雲開見月般，復現出我們本來的清淨心性，所以說：‘諸惡消滅。三障蠲除。復本心源。究竟清淨。' 說完了這首〈忏悔文〉以後，我希望大家都能明白不忏悔的害處，和能忏悔的益處。另外，還有一首〈忏悔文〉這樣說： 往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡； 從身語意之所生，一切我今皆忏悔。 這首〈忏悔文〉不但能忏悔罪障，而且能把我們所以造罪的原因說出來，所以我希望每個人天天都能在佛前，誠心地念誦三遍或數遍。現在，我也把它略略解說一下： ‘往昔'，就是以前。近的以前是今生的以前，遠的以前是無始劫以來，在這往昔的時光中，我們不但出牛胎，入馬腹，一時姓張，一時姓李的輪轉於六道之內，而且在這段時間中，我們又不知造了多少罪業。為什麼我們會造罪呢？〈忏悔文〉中說得清楚，‘皆由無始貪嗔癡'，這意念上的貪、嗔、癡三毒，就是萌發無數罪業的根由。還有因為這三毒的作祟，我們的身體又做出了殺、盜、YIN三業，在語言上也產生了妄語、绮語、惡口、兩舌等罪，所以文中又說：‘從身、語、意之所生。'無論是身體上犯的殺、盜、YIN三業也好，還是語言上所犯的妄語、绮語、惡口、兩舌也好，或者是在意念上所犯的貪、嗔、癡也好，我們都要懇切地忏悔，否則會如入泥沼，愈陷愈深，罪業愈來愈重，把我們壓得喘不過氣，無能自拔。 在座各位都具上上的善根，我相信大家都會不忘忏悔，而一定能夠發願把罪業忏悔和消除盡的。
上一篇：大安法師：求往生是否應該先要做個善人
|