靈巖規矩
與眾不同
靈巖規矩，系光所立，與天下叢林不同。常年功課，與打七同。有請打七者，不過多加三次回向而已。無論請多請少，全堂通通照常念。所有襯資，全堂並外寮均分，無偏無黨，不以開多開少起爭執。一律同念，襯一律均分。（三編下．示靈巖打七規矩〔為在家弟子說〕）
靈巖例不念經、拜忏、放焰口、做系念、做水陸、傳法、收徒、講經、傳戒、做會。日常功課，與普通打七同，惟有信心，不務繁華者，求打佛七則允許。若廣招親友，及少年女眷，七先即來，七後方去者，亦不允許。（三編下．
覆李觐丹居士書五）
靈巖念佛，於江浙可算第一。每日功課，與打佛七無異，打七但加早中晚三次回向耳。此山系太平寺真達和尚地方，近來改作十方，專門念佛。凡念經、拜忏、放焰口、做水陸、講經、傳戒、收徒、傳法等，通不行。常年念佛，夏月隨便講淨土法門，不招外人來聽。（續編上．
覆沈授人居士書〔民二十年〕）
愛惜資具
助成道業
靈巖寺，乃梁寶志禅師開山，智積菩薩重興，歷代禅、教、律高僧住持之勝道場地。淨土法門，乃即小即大、即淺即深、至極平常、至極奇特之殊勝法門。即此一生，便出生死。其修法最為容易，其利益最為宏深。於此最勝之地，修此最妙之法，非多劫栽培，何可得值遇乎？然欲修勝行，必賴種種資具。故上自經像，與諸什物，各須備具，方可令其正行直達無礙。而道場則永垂千古，人則數十年便須更替。此諸所有，若不登簿記載，久或遺失。又屢經更替，亦莫考其源委。是以一一記之，以期凡住此寺者，及為住持、為監院者，見此諸物，心自思曰：此物乃助吾人修持淨土法門，以期自利利他，同生極樂世界之資具也。當愛之如身肉，護之如眼珠。非悭惜諸物也，乃重施主之助道誠心，以期少求減用，而道業易於成就也。夫一切法門，非斷盡煩惑，不能出離生死。惟茲淨土，但具真信切願，即可入佛封疆。得此最勝之道場，又修此最勝之法門，而於此諸物之資具，豈可不加愛惜保重乎哉？若不加保重，則是暴殄天物，負施主恩，縱有修持，亦難與佛相應。何也？以其是只取自己安適，不計人工制造，前人置辦，種種不易。而其所以備此者，為吾修道以了生死也。既輕視此物，不知愛惜，其心行完全不與道相應，何能感佛哀憫攝受，而令其即出生死苦海也。凡真實修行人，必須忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美。能如是，與道相應，與佛相應矣。願住此寺者，其各勉之。（續編下．靈巖山寺萬年簿序〔民二十一年〕）
略示六要
衛護道場
靈巖，乃千百年古道場，亂後遂成焦土。雖小有建築，卒以無人撐持，仍舊敗破。幸光緒末，嚴大護法，聞真師之名，遂以相奉，蓋以冀其復為道場故也。真師雖復接得，奈以諸事牽纏，不能親往住持。去年，戒法師來，喜其得人，遂和盤托出，親送入山，以為住持。而且邀請官紳，聲明永作十方常住。戒師品德、學業、名譽俱優，堪為後學模范。今雖應虞山講期，汝當格外認真，代戒師領眾修持，毋得避懶偷安。凡來此山住者，皆屬發心辦道之人，大家都要認真用功，互相勉勵，以取麗澤之益。不得浪游閒談，及不依寺規，自作主宰。此寺已作十方，凡三聖堂子孫在此住，亦須與眾共修，均其勞逸，同其甘苦。否則，便是攪亂常住，欺侮真師。既為真師徒輩，理宜格外如法，尚不至由自己不如法，令人議及真師也。今約略示其大概，以為前途支持之據。
一、時勢阢陧，只可一心辦道，不可妄擬建築。即或不得已而小有添造，但取足用即已；毋得多建，以圖寬敞。不但財力不給，須防由此招禍。
二、世道艱難，飲食衣服，各須儉樸。常住用費，量入為出。若不撙節，後難為繼。所有出入帳目，必須分明。不得置買浮華之物，一則費錢，二招譏議。須留有余，以備不足。不可謂有真師接濟，而任意浮用。
三、佛堂日課，即依現在所訂規矩，切實修持。然不可一向專在事相上用功。必須心心念念，對治自己習氣毛病。能如是者，方為真念佛人。否則，如水泡石頭，絕無心得。但按淨土常規，不可別生花樣。有欲立異，如燃指燃燈者，請彼往育王去行，此山永不開此一端。
四、戒法師既應虞山講期，恐一時難以回來。而住持之名與位，仍屬戒師，領眾修持之事，汝權為代。當格外勤慎謙恭，不可自大自高。汝乃晚輩，代理其事，不得竟用住持口氣，庶大眾服汝虛懷，道心更加真切矣。
五、凡處事接物，必須謙和公平，不得固執己見，抹殺正理。尤須大家互相勸勉，精修淨業。常省己過，莫論人非，極力克治習氣毛病。習氣去一分，道業方可增一分。不得驕傲自恣，注意溫飽。總須忍苦耐勞，安貧守分。
六、此寺既為十方，即汝與來者，同屬十方，應以大公無私之精神處之。凡三聖堂子孫，在山住者，亦須打破私情，自處於十方僧眾地位。不得擅倚私意，特享優裕，任意放縱，以壞成規。否則，便是佛法罪人，真師怨家。宜令他去，免致贻人譏诮。｛注：原文無「六」字，依「故分六條」之文而補加，以醒其目。｝
時事艱難，前途可慮，再無良法，將何以成為道場？恐汝或未慮及，故為絡索一上。初本欲統說，繼欲惺目，故分六條。不過表示光衛護靈巖道場之愚誠，切勿以越樽代俎而見诮，則靈巖幸甚，真師幸甚。（續編上．與明本師書民十六年）
有一違者
立即出院
靈巖為東晉開創古剎，歷宋、齊、梁、陳、隋、唐，屢蒙敕修。從前住持，多不可考。至宋之為住持者，皆宗門大老，故致道風冠於江浙。此後直至清初，仍然如是，載諸志乘，此不備書。洪楊之亂，遂為焦土，僧念誠住寶塔中，適彭剛直公游山，與語相契，遂為清查其田地。因茲蓋十余間殿堂，尚未安僧行道。至宣統間，住僧以失衣誤打來人，山下人相率而至，僧遂逃去。寺中所有什物，盡被來者搬空。鄉紳嚴公良燦，以名山無主，命寶藏僧明煦，請其師真達和尚來接。真公發願，後有合宜之人，當交彼專修淨土法門。其立法不與諸方相同，專一念佛，概不應酬一切佛事。自民十五年起，十余年來，居然成一大道場，並不持簿化緣。其每日修持，與打七無異，打七但加佛前上供，靈前回向而已。無論請多少人，均是全堂同念，但以施主所請人數之襯資，全堂均分。故不開牌，無開彼不開我之嫌。諸方應酬佛事，本寺正課，必致間斷。靈巖打佛七，功課有加無減。以故功課雖嚴，每逢期頭，來討單者，每三四十，而去者止數人而已。飲食一致，無分主賓僕使。其寺乃真十方：
一、住持不論台、賢、濟、洞，但以戒行精嚴，深信淨土法門為准。只傳賢，不傳法，以杜法眷私屬之弊。
二、住持論次數，不論代數，以免高德居庸德之後之嫌。
三、不傳戒，不講經，以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講，但不升座，及招外方來聽耳。
四、專一念佛，除打佛七外，概不應酬一切佛事。
五、無論何人，不得在寺收剃徒弟。
五條有一違者，立即出院。
（續編下．靈巖山寺專修淨土道場念誦儀規序〔民二十七年〕）
