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聖嚴法師：立地成佛是真的嗎 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	是的，‘放下屠刀，立地成佛’，是佛教的教訓，正像世俗所說‘浪子回頭金不換’的教訓一樣。 　　不過，浪子回頭的可貴，是在能夠改邪歸正，既然改邪歸正之後，必須要積極地重建他的人生，才能達到‘回頭’的目的，才有‘金不換’的價值可言。因此，佛教所說的‘放下屠刀，立地成佛’，也只是從正面的自性──佛性上作的肯定，不必就是真的當下成就了無上的正等正覺──佛的果位。 　　所以，在天台宗的圓教的佛，共有六種，稱為六即： 　　六即： 一、理即佛：是指眾生本來具有的理體覺性─佛性 ──────┐ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （惟具佛性）　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├外凡 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │ 二、名字即佛：是指聞知自己有此佛性之後，能夠豁然而悟 ──┘ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （惟解佛性） 　　三、觀行即佛：是指念念自觀其心，隨喜、讀誦、說法 ─┐ 　　　　　　　　　　　　　　　 降伏煩惱─弟子五品位├外品┐ 　　　　　　　　　　　　　　　　 兼行六度、正行六度┘　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├內凡┐ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　│ 四、相似即佛：是指修持的功用已深。　　　　　　　　　　　 │　　│ 　　　　　　　　　　　　 已至六根清淨位──十信位──內品┘　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 十往位┐　　　　　　│圓教 五、分證即佛：是指已入聖位，分分破除無明， 十行位│　　　　　　├ 　　　　　　　　　　　 分分實證覺性─佛性─十回向├聖因　　　　│八位 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 十地位│　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 等覺興┘　　　　　　│ 六、究竟即佛：是指無明斷盡，功德圓滿，　 　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　 圓證覺性─無上正等正覺─妙覺位─聖果─────┘ 　　以上所舉的六種佛，第一種是指一切的眾生，所以佛說‘一切眾生，皆有佛性’──大地眾生均有如來智慧德相，就是指的‘理即佛’。第二種是指已經聽了佛法的人，知道自己本有佛性，本來就有成佛的可能。第三種是指已在修持佛法，已能降伏（不是斷除）煩惱的人。第四種是指已經六根清淨快要進入聖位的人。第五種是指初地以上的聖位菩薩。到了第六種，才是真正的成佛，才是佛果的圓滿，才是無上正遍知覺。 　　由此可見，‘立地成佛’的佛，大概是指第一種的‘理佛’或第二種的‘名字佛’，而不是第六種的‘究竟佛’。因為從‘放下屠刀’的時候起，已是佛性圓成的起步點，稱為‘立地成佛’，等於是說‘回頭是岸’。事實上，放下屠刀並非馬上就是佛，苦海回頭也並不立即就在岸上啊！ 　　懂了這一層道理，對於禅宗的開悟，也可以觸類旁通了。許多人以為‘即心即佛’、‘明心是佛’、‘無心是佛’、‘見到未出娘胎前的本來面目’等等，都是成佛的意思，並且以為一旦開悟，‘黑漆桶兜底打穿’，便是成佛了。 　　其實，開悟並不即是成佛，乃至也並不即是見道，比如宋朝的高峰原妙禅師，自稱他一生用功，大悟一十八次，小悟不知其數。可見，開悟並非成佛，如說開悟即是成佛，乃是成的‘理佛’乃至‘相似佛’，而絕不是‘究竟佛’。充其量，禅宗的開悟，相近於‘得法眼淨’──見道──小乘的初果，大乘的初地而已，所以禅宗破了三關──本參、重關、牢關之後，才是走出生死之流的邊沿。如果以天台圓教的‘六種即佛’來衡量，禅宗破了第三的牢關，也僅同於第四‘相似即佛’位。正因如此，禅宗的祖師，當他們參到一個‘入處’──黑漆桶兜底打穿之後，往往倒要隱於水邊林下，去‘長養聖胎’了，因為他們尚未進入聖階，充其量，是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫的第一阿僧只劫屆滿。 　　從這一點看來，一些只知盲修瞎參的禅客們，可以把神智清一清了，因為，他們縱然已經破了三關，也不過是賢位的凡夫而已。
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