|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨心法師講法系列之三—皈依的意義
現今社會上對歸依三寶有很多的誤會，有的是擔心受到約束，或者歸依之後會無法擺脫等等，所有這些都是因為對佛教的真正內含不了解，產生很多的誤會。其實歸依三寶不存在任何的不利，只有無量的利益卻沒有任何的負作用。下面我們從歸依三寶的內涵和作用等，來了解皈依三寶的真實意義。 皈依的歸是回轉，或是歸投；依是依靠，「皈」投「依」靠的意思，也含有救護之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，借著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏，而得呵護、解脫一切憂悲苦惱。 《阿毗達磨大毗婆沙論》卷三十四載道：「眾人怖所逼，多皈依諸山、園苑及叢林、孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫眾苦。諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖谛中，恆以慧觀察，知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅架。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此飯依，能解脫眾苦。」 一般而言，皈依是信仰。希願領受外在的助力，從他力而得到小的救助。如鬼神等，這是他力的宗教，是無法得到真正的依靠的。佛教皈依則遠遠超越了這個意義，不但有非常殊勝的更高外力的幫助，更有不共外教的地方，因為皈依的最深意義、最終目的，乃是皈向自己的自心、自性覺正淨的自性三寶。即如佛陀在涅梁會上教誡弟子的「自依止、法依止、莫異依止」的詭異真義。這明示了弟子應依仗自力，依正法修學，依自己的佛性，自己能成佛故。因此自己身心之當體，即為正法涅梁。能夠有這樣的認識，這才是詭異的真正意義。 三寶者，佛、法、僧也：．佛法僧為什麼要叫三寶？世間財寶解決吾人生活問題，出世財寶，即佛法僧能成長吾人的法身慧命。佛者，自覺、覺他、覺行圓滿，成就無上正等正覺，故稱為佛。此處指佛教教主本師釋迎牟尼佛，或泛指十方三世一切諸佛。十方諸佛己經成就無上的正知正覺和無上的佛果。佛猶如一切眾生之慈父和導師，願望所有的眾生都能夠離苦得樂，成就究竟的大自在。我們人人都有佛性，皈依佛也是皈依我們的佛性真心，歸依自性覺。
法者，軌持義。所謂教法、理法、行法、果法四法寶，能成無上正等正覺之軌道，如三藏義理，故名為法。此處指根本佛法四聖谛、十二因緣、八正道、三法印，或泛指大小乘十二部經等。所謂法就是真理，佛是真理的發現者，告訴我們解決生老病死的各種問題的方法。我們每一個人的佛性中也都有沒有開啟的自覺法性，也就是不死的法身慧命。 僧者，和合義，淨也。有事和、理和二義，淨而不染。此處指當初跟隨佛陀出家修道的五比丘，和千二百五十五位大比丘阿羅漢等大弟子和大菩薩僧眾，以及傳承佛法在世間久住的現前出家僧眾。 《成實論》卷一說：「佛者，以一切種智，知一切法自相差別，離一切不善，集一切善，常求利益一切眾生，故名為佛；法者，佛陀教化所說真理，是名為法；僧者，出家奉行此佛法真理者，名之為僧。」 簡單地說，三寶就是三種可以幫助我們得度的寶筏：一、佛是導師；二、法是方法；三、僧是指導者。 三寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上說，不外乎事相和理體的不同。一、從事相上說，有住持三寶與化相三寶。二、從理體上說，有一體三寶與理體三寶。事相的三寶，是現實的，所以也是比較易懂得。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非己經開悟，己經證得了自性真如，否則總是惑到陌生的，但此卻是我人的究竟歸依處。 理體三寶：是說一切眾生，各各本具之三寶，這有兩類：（1）從修證上說，凡夫皆以「惑、業、苦」而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶；（2）從理體（真如）上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。也就是《壇經》上說的我們每個人都本來具有的自性三寶。 我們通過歸依外在事相三寶的引導，從而開啟我們自性中覺正淨的顯現。歸依是我們人生更高成就的開始，是非常殊勝的事情。 歸依三寶的方法：由於時間的關系我們只介紹下歸依三寶的關鍵詞，這個歸依詞是我們得三歸戒體的地方。歸依詞共為三歸三結，現在照抄如下：我某甲（法名或本名均可），盡形壽歸依佛。盡形壽歸依法。盡形壽歸依僧。（說三遍之後）歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（也說三遍） 前面三歸說三遍，便是三歸依戒的正授，後面的則為三歸的三結。在三說三歸的正授之時；納受三歸依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能於正授三歸之時，作一種觀想：說第一遍三歸依文的時候，由於自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德之雲，從十方地面冉冉上升；說第二遍三歸依文的時候，十方湧起的功德之雲，徐徐匯集於自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第三遍歸依文的時候，此一雲集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己的頂門之內，遍滿於全身，並由身內擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，而充塞於十方世界----到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的歸依，該是何等的神聖和莊嚴啊！ 三歸依後有個三誓，我某甲，歸依佛竟，寧捨身命，終不歸依天魔外道。我某甲，歸依法竟，寧捨身命，終不歸依外道邪說。我某甲，歸依僧竟，寧捨身命，終不歸依外道徒眾。由此三誓的建立，三歸也就有了戒的性質和作用了。這不是佛教的排他性，而是因為外道一佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。除佛教以外的其他任何宗教是不具足出世間的究竟解脫法門的，也不沒有究竟意義上的平等，邪教更是危害社會的。佛是福慧具足的大覺者，所以歸依了佛，不必再歸依天魔外道；法是一切智慧的寶藏，歸依奉行，必能離去（欲）苦而得安樂，所以不必再歸依外道的邪說；僧是最能傳授清淨之道的師表，所以不必再歸依外道的徒眾，此三誓的目的，是防止己經進入正道的人，再去誤入歧路而立的。 歸依三寶的利益：歸依只有無量的利益，沒有一絲的負作用。歸依三寶的好處，實在太多了，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅盤寂靜的究竟樂。如要分別舉例，佛經之中，實在太多，現在選擇五條，用語體文譯述於下： （1）人若歸依三寶的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。譬如有一個寶藏，全國人民，搬運七年，搬之不盡，三歸功德，比這還要大到千千萬倍。(《優婆塞戒經》) （2）過去，有一位切利天的天子，在天福享完後，身體也變得衰敗不堪，同時壽命也將在七天之後終了。他自己知道，命終之後，將在豬中投胎，所以恐慌極了，於是請教天主，但天主也沒有辦法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他歸依三寶，死後不唯免墮豬胎，得生人間，並逢捨利弗，請佛說法，因此而證得聖果。（<<折伏羅漢經>>） （3）過去，有一位三十三天的天子，天福盡了，還有七天，就要死了，昔日的歡樂，都離開他了，美麗的天女，不再親近他了，本來是威威堂堂的相貌，現在變得毫無氣色了，他的身體，既衰弱，且垢穢不堪，兩腋之下，整日流著臭汗。他也看到，他將生到豬胎中去，因此躺在地上，哀傷、流淚、訴苦。此事給天主知道了，指示他誠心歸依三寶，教他口念「歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧眾中尊」，他便照著天主的指示，歸依了三寶。七天的本限一到，他便死了。天主為想知道，他死後究竟生到何處去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都無法看到那個天子的下落。只好去問佛陀，佛陀告訴他說：「已經由於歸依三寶的功德，轉墮為升，升到兜率陀天去了，你們天人，只能看下面，看不到上面的。」（《磋囊法天子受三歸依獲免惡道經》）便可知道歸依三寶是極為難得的事。同時，佛陀也曾說過，只要有人歸依三寶，便有四王天派遣三十六位善神，隨身護持。 以上所說，我們可以知道，皈依的功德其大無比，所以眾生皈依三寶。藉由三寶的威德加持，淨化身心，感召善因好緣，成辦諸事，並且找回生命的價值，重新認識自我寶貴的清淨本性，開發每個眾生本具的如來佛性、平等的法性以及清淨的真心。歸依學佛就象我們從小入校讀書一樣，更深入的。 歸依三寶是我們成就幸福人生的開始，歸依學佛就象找們從小入校讀書一件，更深入解決我們人生的種種問題。通過學習佛法認識一切問題的本質，通過實踐佛法來改變命運，成就幸福的人生。無論是否歸依而我們自性中的佛性都本來具足，所以歸依也是開啟我們自性寶藏的途徑。願我們大家一起成就自在的快樂人生，未來都得到最究竟的禅悅人生。
上一篇：淨心法師講法系列之二—佛門儀規
|