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淨空法師：末法時期我們怎樣辨別真善知識 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨空法師：末法時期我們怎樣辨別真善知識     我們今天找不到老師，我們曉得有佛菩薩示現在世間，我們肉眼凡夫不認識，他也不會暴露身分。這些人肯定是好人，他會教我們，他不教我們信他，為什麼？那些邪師都會叫人信他。所以真正善知識不會教人信他，他會教什麼？你去信經教，你去信古人，這個好！經教、古人是他肯定的，信經教、信古人就是信他。你看李老師教我信淨土，信《無量壽經》、信《阿彌陀經》蓮池大師、蕅益大師、幽溪大師的注解，給我介紹三個注解，信印光大師，他不說自己。這是末法時期我們怎樣辨別真善知識，這個重要。我們沒有個人的名聞利養，我們只希望一切眾生能夠改邪歸正、能夠斷惡修善，他這一生真正能夠覺悟，這就好了，目的就達到了。他喜歡哪一部經典，這部經典確實《大藏經》裡有的，我們歡喜贊歎，不必要勸他改，那就錯了。佛一再告訴我們，法門平等，無有高下，不用改，喜歡什麼就照哪個經學，肯定能成就。我們雖然學的經、依據的經論不一樣，可是我們都是走的成佛之道，我用這個方法能達到，他用那個方法也能達到，這就行了。 　　為什麼依古人？古人的成就是多少大德、善知識所肯定的，那就沒錯。現在人為什麼我們不勸他？現在人他的言行、他的方法，還沒有得到許多大德、善知識的肯定，我們是肉眼凡夫不認識，不可以批評，我們不認識。過去這些大德，他們東西已經被肯定了，我們怎麼知道被肯定？有個標准，他的這些著作要是收入《藏經》，那就是被肯定的。現在印《大藏經》很多，我們的著作也可以印進去，那不就被肯定了嗎？李老師告訴我，他說真的，現在人印《大藏經》，自己的東西、他熟悉的朋友、好朋友的東西他都把它放進去，問題就來了。他告訴我，要看古本的《大藏經》，這是個標准。我們中國古時候最晚印的《大藏經》，是乾隆皇帝他發起的，叫《龍藏》，這在中國過去《大藏經》。所以我們要看看《龍藏》目錄上有沒有，如果有，這就被肯定了，《龍藏》目錄上沒有，那就有問題。可是《龍藏》之後，還有一些大德的好東西沒有收進去，我們如果說是在經教裡面奠定了基礎，你自然就有底子，你就能夠辨別。 　　印光大師的東西是近代的，沒有放進《大藏經》裡面，李老師介紹給我的也是近代一些高僧大德所肯定的。我們學佛，特別是初學，應當要學哪些經教，印光大師也給我們列了個單子，提供給我們做參考。他老人家偏重淨土，我們要知道，他所列舉的這個單子，不是專門淨土的經典，那就是共同科目，這個我們要懂。無論學哪一宗學哪一派，共同科目是應當要學習的，這是你的基礎，不能夠忽略的。特別是戒律，閒邪存誠，敦倫盡分，重要！我把他這兩句話落實在儒釋道的三個根，很重要。另外他老人家一生特別提倡的，《了凡四訓》、《安士全書》，他老人家對《安士全書》贊歎備至，他認為是近代這一個世紀以來最好的一本書。得到印光大師這樣贊歎不容易，他這個贊歎就是告訴我們，《安士全書》是人生必讀，多重要。實在講，佛學班、佛學院應當把它當作一個學習的科目才正確，尤其是淨土宗的學人，為什麼？淨土宗祖師提出來的，近代提出來的，那就非常適合於現代人，現代人千萬不能疏忽。《安士全書》講什麼？講倫理、講道德，特別著重因果。我有理由相信，印光大師一生這樣提倡因果教育，應該是從《安士全書》裡面得到的靈感。我們學淨土的人，學了多年，為什麼對於往生信心沒有？缺乏這個基礎。《安士全書》一共是四篇，第一篇「文昌帝君陰骘文」，這個部分跟《太上感應篇》相同，專講因果；第二個部分「萬善先資」，專門講戒殺；第三個部分「欲海回狂」，講戒YIN，我們講戒律裡面，這兩條特別提出來，說得詳細；最後一部分「西歸直指」，勸人念佛求生淨土，這是《安士全書》的內容。我們今天學佛功夫不得力，就是對於因果模糊、不清楚，對於戒律沒有認真、沒有重視，所以念佛功夫不得力。如果有《安士全書》這個課程做基礎，念佛功夫就得力，因果透徹了，戒律真正能落實，持戒念佛決定得生。老師，我們在現在這個時代找誰？印光大師告訴我們念的這些書就是老師，好好去讀，好好去思惟，依教奉行。 文摘恭錄《妄盡還原觀》第88集
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