首頁 ：法師開示

明一法師：隨順世緣明錯誤 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	隨順世緣明錯誤  前面我們看了日記《隨順世緣明空有》知道了我們用功的重要性，知道了在我們用功的過程中，感覺到了自己用功不精進或者是說感覺到了自己的錯誤。那麼這個問題就好辦了，我們就能很容易地找到解決問題的辦法，然後加以改正，這樣用功就很容易上路。這樣我們隨順世緣自然無掛礙了。 這些觀念在古代的祖師公案裡面也是常常能夠見到的。比如“識得莫為冤”公案。這個公案是說梁山緣觀禅師座下，有個園頭。他是個開悟的人。有人要他露個消息，找梁山緣觀禅師印證一下。園頭說，我不去問則已，要是去問非把梁山緣觀禅師從座上問下來不可。 有一天園頭就找到梁山緣觀禅師，他們進行如下驚人的對話： 園頭問：“家賊難防時如何？” 梁山說：“識得莫為冤。” 園頭說：“識得後如何？” 梁山說：“貶向無生國！” 園頭說：“莫是他安身立命處麼？” 梁山說：“死水不藏龍。” 園頭說：“如何是活水裡龍？” 梁山說：“興波不作浪。” 園頭接著說：“忽然傾湫倒岳時如何？” 梁山從法座上走下來，一把抓住園頭，說：“阇黎！莫教濕著老僧袈裟角。” 這則公案寫下了這兩位已經能徹底覺悟的人境界。所謂的家賊就是指我們與外界接觸的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。因為我們常常被這六根所騙或者說是管不住自己的六根，所以形容這六根就像六個賊一樣，在盜取我們法財，在毀掉我們的功德林。 園頭問六個賊管不住怎麼辦，梁山緣觀禅師就說：“識得莫為冤”。這就是我們一直在說的道理。公案後面的解釋大家有興趣可以自己去理解。其實也就是像前面提到的應用佛像等等方式，只是這裡應用的是無生法忍的方式而已。初步的理解也可以用心不附物等來理解。 尤其是後來的“傾湫倒岳”這麼大的境界來的時候也是要求你心不附物，要求你像對待一般的波浪一樣去做，這樣才不會“濕了袈裟角”。我自己好像在以前的日記《自覺》一文中也有所描述，大家要是有興趣也可以去找來看看，這裡就不再重復了。 我們回過頭去講講我們識得問題的事情。因為找到了我們的問題，我們就算是完成解決問題的一半一上了，剩下的事情是努力去做而已，按照現代的話就叫做只剩下工作量了。所以，知道了我們的問題，知道了我們的錯誤是非常重要的。對於我們學佛來說，該忏悔就忏悔，該做功夫就做功夫，有很多的修行方式。 比如上面梁山緣觀禅師與園頭的對話的公案，就是先消除我們執著於空的境界，然後再消除我們執著於有的境界。因為我們的日常行事，實際上也是按照自己的方便來進行的，菩薩的方便與我們的方便有什麼不同？我們知道我們方便行事之後，事情成功了我們就高興歡喜；事情失敗了我們就沮喪不開心。 這是因為我們有所求，或者說是因為我們做事情是有“目的”，這是我們的通病。菩薩的方便行事盡管也是有“目的”的，也希望每一件事情都做得完美無缺。但是菩薩不會在做事情的過程和結果上去分別。換句話來說就是只關注過程不關注結果。 這實際上就是佛教中所說的無為法，或者說只問耕耘不問收獲，這是一切聖賢所采取的生活態度。所謂的“興波不作浪”，“興波”了，但自己不會因為這“波”而起“浪”。而且不管這“波浪”多麼大，乃至大到“傾湫倒岳”也是一樣，不會濕卻老僧袈裟角。 後面敬請關注《隨順世緣不附物》
	上一篇：菩薩會不會累呢？ 下一篇：李炳南居士：念佛的時候，怎樣才算得上是信願懇切？