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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨界法師：假設我們今天不考慮求生淨土，菩薩會產生二種過失
假設我們今天不考慮求生淨土，菩薩會產生二種過失 淨界法師 第二個就是北魏的昙鸾大師。天親菩薩提出了求生淨土的概念，他並沒解釋這當中的原因是什麼，為什麼難行道跟易行道要加上淨土呢？ 北魏的昙鸾大師做了一個《往生論注》，他就把天親菩薩要求生淨土的概念詳細的加以說明。 昙鸾大師說：這個地方為什麼在早期的時候只要提出難行道、易行道就好呢？ 因為在早期的時候，大家善根深厚、去佛不遠，所以得道者多。環境很好，所以求不求生淨土差別不大；但是時值末法，這當中有機、緣二義： 第一個根機有變化，第二個外在的因緣也產生了變化。 什麼叫根機的變化呢？就是時值末法，五濁惡世產生了。就是龍樹菩薩那個時候不思考淨土的問題，因為那個時候根機好，他自己可以跳過去； 到了末法時代，眾生的身心世界有五種的障礙，煩惱濁、業障、各式各樣的，果報體又容易生病、又短命，這個身心世界的障礙太多了，所以造成淨土的概念慢慢的產生了，因為一個機的問題，五濁惡世的問題產生了。 第二個、去佛久遠。前面是講魔強，這個地方是講法弱。我們離佛陀的時代愈來愈遠、愈來愈遠，法的力量愈來愈差了，就是這個緣，所處的環境放逸的力量愈來愈大，你要培養正念的力量愈來愈難。 因為機法二義，就必須把求生淨土的概念放進去了，就創造了聖道跟淨土二門。 假設我們今天不考慮求生淨土，菩薩會產生二種過失： 第一個、由邪師惡友的誤導而退墮大乘，就是你容易遇到邪師惡友。你發了菩提心，你真的要成就佛道，但是你接觸的人他有不同的看法，他今天跟你講一句話、明天跟你講一句話，這個法就是一種名言，名言的熏習會影響我們的思考模式。 我講實在話，大乘的思考模式是很難建立的。我們很容易生起人天的思考，反正我就是斷惡修善；我們也很容易生起小乘的思考，我就觀一切法空：我們很容易生起單向的思考。 但是你要生起雙向思考，我要無住又能夠生心、又生心又無住，又要猶如蓮華不著水、又如日月不住空，非常困難，菩薩種性很難生起，但是非常容易失掉，因為他這個概念思考太難了。 你生起的時候，你本身就不堅固了，外面這些小人物說三道四的，就把你給誤導了，所以你很容易遇到邪師惡友的誤導而退墮大乘，這是第一個過失。 第二個、顛倒善果的誘惑破壞勝德。什麼叫做顛倒善果？菩薩因地的時候修智慧、也修福德，你也修布施、持戒、忍辱，來生變成一個大國王，這是一個善果。 但是菩薩沒有成就聖道之前，面對善果容易生起顛倒，產生放逸，那這個善果的誘惑，就破壞你戒定慧的功德，這樣子也退失了菩提心。 所以，假設不求生淨土就會有邪師惡友的誤導跟顛倒善果的誘惑，使令我們一個初心菩薩容易退墮。 昙鸾大師講出一個譬喻說：「譬如小樹未成，經歷暴雨，終為所折。」說你這個樹，幼苗很小，你沒有把它放在溫室當中栽培，你就「诶，我一定要歷練」，那這棵樹在暴風雨當中，又是風又是雨的摧折，第二天早上起來看這棵樹，完全被破壞了，你禁不起這麼多的傷害的。 所以到了末法時代，這個昙鸾大師其實已經在《往生論注》提出求生淨土的概念。到了他的學生道綽大師，就把這個概念落實了，安立了聖道門、淨土門；善導大師是道綽大師的學生，就把這個思想再發揚光大。
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