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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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佛法六度和職場修行
作者： 楊子 工作就是一種修行。 佛法修持講究“六度”也叫“六波羅蜜”，波羅蜜是梵語“到彼岸”的意思，六度，就是六種從煩惱到覺悟、從此岸到彼岸的方法。六度包括布施、持戒、忍辱、精進、禅定和般若。 1、布施。布施就是施捨和給予。“布施”,即是要懂得捨。世界上只有一家銀行永遠不會倒閉，就是功德銀行。布施就是在儲蓄功德。其實我們在職場中又何嘗不是如此啊？不管在職業發展的什麼階段，一個懂得給予的人，懂得施於別人的人，總是受歡迎的。市場經濟下，職場氛圍驅向於競爭，人與人之前的關系變得現實，淡漠。在這種職場環境中如果將索取看的更重，而忽視付出，那或許最後只會被現實淘汰出局。無論是對你的上級，還是你的同事，懂得去布施，去付出，就隨時會有意想不到的回報。 電視劇《士兵突擊》中的許三多，一位“傻根”式的士兵，能夠牽動千萬人的心。一個簡單的目標“人要好好活，好好活，就是做有意義的事”，然而就是這有意義的事，讓他在本能中付出，給予他人太多的直誠，或許，現在的職場，大家在呼吁著“許三多”精神，或許我們每個人都多一點真誠的付出，真誠的給予，少一些苛求，我們的職場才會更精彩。 2、持戒。持戒就是防非止惡 清淨身心。 佛欲涅槃時，阿難尊者以四事問佛，其中一問便是，佛住世時，以佛為師，佛滅度後，以何為師？佛答：以戒為師。持戒可以生出真正的定功，可以對治無始妄想，煩惱，習氣，任何佛教宗派，任何修行法門，都須以持戒為基礎，就好比打好地基一樣，持戒對學佛人來說是非常重要的。 在職場中，不管你是基礎員工，還是一名高管，遵守職業操守，遵守規章制度，遵守所有成文與不成文的規定，都是必須去做的。要想獲得更高的自由，唯有先遵守，才有可能實現。只有先成為一名合格的職業者，才有基礎成為優秀者，成為卓越者。 “操守”已成為我們日常生活和工作的准繩，約束我們的道德行為，創造有序的社會環境，提供良好、公平、合理的生存競爭環境。作為職業經理人，其首要的素質和價值之本也正是職業操守：不違背與損害公司現實和長遠利益、對客戶負責、對員工尊重並公平待人；敢於並勇於承擔責任；精心使用公司資源，維護和增加股東的投資價值等。引申出來，無私、無畏與拼搏就是職業操守中最關鍵也最基礎的。 職場中的“逐利性”可能導致“短期行為”，一個職業經理人要想成功，首先，也就應該學會駕馭自己的內心，控制自己的欲望，否則，未等到修成正果可能早就因為貪而誤入歧途了。 “無欲則剛”，往往是能夠控制自己的欲望，把好處盡可能多的讓給身邊的人，你就會得到身邊人的擁護，否則，誰都不會為你效力，結果，你就會成為孤家寡人，而孤家寡人畢竟是可悲的，要想依靠自己一個人的去實現夢想，那簡直是癡人說夢。 持戒，可以讓你成為控制自己欲望的人，你的腰板就會挺得很直，說起話也铿锵作響，擲地有聲。所以，就會自然而然地受到身邊人的愛戴。 職業經理人肩負的是公司的信譽、名聲和盈利，要把職業操守作為說話與行事的真正標准，作為規范、有效的經營管理的標准，在實踐過程中提升自己。 3、忍辱。忍辱即安忍、安於忍耐，就是為了利益一切有情，忍受毀罵打擊，以及饑寒等苦，“難行能行、難忍能忍”，終不放棄救度眾生的志願。忍辱可以消除業障、培植福德、修清淨心、有利於持戒、得定、“忍辱莊嚴故，得佛圓音具眾相好”，最終度到無煩惱的生死解脫的彼岸。 “忍辱”,忍包含寬容,辱包含低位。凡情最難忍受莫過如侮辱,辱若可忍,心就修得寬容。忍辱,不但是忍別人所給予的辱,還要忍內心的煩惱、身體上的饑寒熱痛,同時要忍自己所處的環境。 “領導者在必要時，應忘記他所受的侮辱”，這是周總理的座右銘。他把忍受屈辱當作培養意志和才干的手段之一，他曾自勉勉人地指出：“我們在政治生活中要鍛造得能聽完使自己最難聽的話，不可因為觸及自己的痛處，就面紅耳赤，馬上辯解，打斷人家的話。在學習生活中要修持得能聽完自己認為平淡無奇的學術報告，要把應該的但自己感到最枯燥的書讀完。” 1958年，周總理的政治生命遭到一次嚴重的挑戰。這年一月的南寧會議上，因為過去在經濟建設上反冒進，受到毛澤東在眾人面前的嚴肅指責，在這嚴峻時刻，周總理沒有爭辯，而是在大會上作自我批評。同年5月中共八大二次會議前夕，周總理將其秘書范若愚召去，說自己要在八大二次會議上作個發言，主要是反省自己“反冒進”的錯誤。因為是作檢討，所以要由他口授內容，范若愚整理成文。據范若愚回憶，周恩來講著講著就進行不下去了，由於內心有矛盾，他幾乎都要哭出聲音，最後只好分階段地進行，周總理講一段，范若愚回去整一段，依次循環，直到完成。檢討稿寫好後，總理看到上面有他與毛澤東“風雨同舟，朝夕與共”的敘述，他生氣地對范若愚說：“這不對！1945年後才是這樣。1945年以前我和毛主席意見並不總是一致的”，“這說明你對黨史知識知道得太少。”他講這話時，雙眼變的無比濕潤。 縱觀周恩來的一生，他是一個忍於所當忍、退於所當退的政治家，外國有人把周恩來比擬為“有彈性的優質鋼”，是很有見地的。 心胸的寬容，其實也是一種美，特別對於職業女性，那更是一種特有的氣質，無論遇到什麼事情，想想李開復先生的一句格言：“有勇氣去改變可以改變的事情，有胸懷去接受不可以改變的事情，有智慧去區分二者的不同”。 4、精進。精進，就是為了自度度他、自覺覺他、斷惡修善的事業而不懈的上進，勤勤懇懇而不生渙散、懈怠。當然，精進並不是用一種掉舉沖動的心態，過分地勇猛前進，著相地打拼，就像琴弦繃得太緊容易斷一樣，只有在中道、不著相的前提下斷惡修善行為，才稱得上精進。 引入職場“修為”，我將“精進”看作是朝著既定的目標精益求精，不斷進取。而要不斷進取，需要不斷的學習，修正自己。干中學，學中干。霍金十三、四歲時已下定決心要從事物理學和天文學的研究。十七歲那年，他考到了自然科學的獎學金，入讀牛津大學。學士畢業後他轉到劍橋大學攻讀博士，研究宇宙學。不久他發現自己患上了會導致肌肉萎縮的病。醫生對此病束手無策，起初他打算放棄從事的研究，但隨著病情惡化的速度減慢，他便重拾心情，排除萬難，從挫折中站起，勇敢地面對這次的不幸，繼續醉心研究。 霍金一生貢獻於理論物理學的研究，被譽為當今最傑出的科學家之一。他的著作包括《時間簡史》及《黑洞與嬰兒宇宙以及相關文章》。雖然大家都覺得他非常不幸，但他在科學上的成就卻是在他在病發後獲得的。他憑著堅毅不屈的意志，戰勝疾病，創造出一個奇跡，也證明了殘疾並非成功的障礙。他對生命的熱愛和對科學研究的熱誠，是值得學習的。 職場中，需要我們多一些“精進”，才會在職業生涯的階梯上攀的更高。人在職場只有通過不斷地學習，才能不斷地提高自我生存和發展的技能。正所謂“厚積而薄發”，下面積的東西越多，上面的高度才會越高，而一個人，他能夠望到多遠，則又完全取決於他能夠站的高度，沒有高度的人，很難看到很遠，也很難把周圍的環境看得清楚，所以，要想成為一個優秀的員工，你必須要有把自己送到一個高度的行為，而這個行為就是精進。 5、禅定。禅定，梵語禅那，就是靜慮、寂照的意思，專注一境，內心平靜，明心見性，不生昏沉、煩惱。《壇經》說“何名禅定？外離相為禅，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。--外禅內定，是為禅定。” 禅定能度脫散亂的心，消除心性散亂、妄想紛飛、心猿意馬、到處奔馳、剎那剎那、念念不停的渙散迷亂狀態。禅定可以引發神通，像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等，這也是佛法與外道所共有的，都能修得。 不管你將自己定位為何種人才，在職場中，都需要不斷的禅定蓄勢，而讓你漸漸有一種變為另一種人才的基石，正是這些蓄勢積攢，所以，要不斷問問自己你到底要的是什麼？你想成為什麼？面對誘惑靜心“禅定”，待到真正時機成熟時，一切自然可得。 6、般若(智慧)。“般若”在佛學中是大智慧的意思，也是一種最高境界。在此我仍想引用馬雲的一句精點格言：“愚蠢的人用嘴講話，聰明的人用腦子講話，智慧的人用心講話。” 真正的智慧首先源於真誠，或許向“許三多”式的人，也是一種大智慧的體現。而在職場中，我所認為的大智慧是真誠、寬容、勤奮、主動、能多站在他人角度去思考和解決事情。同時也是“六度”中前五度的升華，做到前邊“五度”其實就達到了“般若”的境界了。 “職場六度”逐層遞進,缺一不可。一個真正的職業人士必須具備敢於捨棄；遵守規則；胸懷寬廣；忠誠、恆定；精益求精、積極上進；務實，智慧的統一價值觀，才能真正走得更高，更遠。
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