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演培法師：佛教所說的“因果”論有哪些特點 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	台灣靈鹫山的禅堂（圖片來源：鳳凰網華人佛教） 佛法所說的因果法則，是遍通一切的，就是宇宙間的萬事萬物，大至整個世界，小至一粒微塵，無不籠罩在因果的關系網中，沒有因果關系的，可說一法也沒有。不但佛法是這樣講，就是世人也有說到，世間一切法，各各有其因果。佛法雖縱橫的廣談因果，但佛法是以有情生命為說明的中心，所以一論及因果時，總是側重於有情所造的善惡因果，因為有了有情，自然就有世界，而且世界的清淨或染污，完全系於有情業力的染淨。如說：“世間為‘有情業力’所成的，為有情存在的必然形態，如有色即有空。所以雖差別而說為有情與世間，而實是有情的世間，總是從有情去說明世間”。 佛法所說的因果，既以有情為主體，而人類又為有情的中心，所以佛法所說的因果律，特別注重人類思想行為的因果法則，亦即是要人類有情，在這現實世間，如何做個好人，而時刻的注意自己的思想行為的活動，不要讓他向不道德的方面發展。因此，我們起個念頭，或者發一行為，就得想想這是否有益於自己或社會人群？假定出發於正確思想而采取的良善行為活動，就不妨循著這個路線走去，不然的話，損人而不利己，就不應當去做。所以吾人行為的或善或惡，既不是神意的規定，亦不是宿命的安排，更不是機運如此，而是由自己內心的選擇，要怎樣的去做，就怎樣去做的，造因既可聽由自己的選擇，則為善為惡當然要由自己負責，而所受的苦樂自亦無用怨天尤人！ 佛法的因果律，前面說過，異常的廣泛。如以十法界說，六凡法界的眾生，固然沒有不在因果律中，造不同的因，受不同的果，就是出世的四聖法界，亦無不是由因果律而如此的。如說修四聖谛為因，而得聲聞道果，修十二因緣為因，而得緣覺道果等。於十法界中，佛法是以佛法界為最高的，但崇高而偉大的佛陀，亦不能超越因果律的范圍以外。我們常說：佛是真理的體悟者，自由的實現者，具有無量無邊不可思議的殊勝功德，但這不是無因無緣自然得來的，而是經過長時期修持以及度化眾生所得的結果。佛不特不能超越因果，亦復不能改變因果，所以神教者說有超越於因果關系之外的大神，當然為佛法所不能承認，而予以種種破斥了。 佛法所說的因果法則，還有一個最大的特色，就是因果通於三世的，不同有些學派，只承認有現在，不談過去未來，或者說有現在與未來的二世因果，而不推論過去，這都不能開顯因果的真實性。唯有通於三世的因果，在時間上如環之無端的無始無終，始能究竟的說明因果實相。如以吾人現實生命果報體為中心，這生命報體，是由過去的業力之所招感的，過去的行業或善或惡，影響現在生命的或苦或樂，即此苦樂的果報，又復表現各種行為的活動，創造新業以感未來的生命，未來生命的是好是不好，完全是看現在行為的表現是善是惡，所以吾人現在的一切行為活動，對於未來的新生命，有著很大的關系，不可稍為有點大意，而應積極的努力向善，以求獲得美滿的新生命！ 因為因果通於三世，所以生命循環不息，在循環不息中，要想找個生命的開始，卻又是絕對找不到的，所以佛法說為無始生命的狂流。眾生於生命不息的奔放中，不能沒有它的行為活動，有了行為的活動，就構成業力存在，其存在的業力，必然要感果的，若不感果，必然是造了其他業力混和其問，或者別造其他強有力的業因，使此所造之因應感之果，暫時不得生起。世人不了解這點，或以一時的得失，而疑因果無憑，或以愚迷的看法，以為報應有爽。這都是對於因果信心的不夠，假定能夠對於因果深信不疑，不但不會生起這樣的疑念，而且一定會積極的去創造善因，和集善緣，以期生於善果。因此，在這世間做人，應本現前活潑潑的一念心，自由抉擇所當行的善行。
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