（三皈五戒儀式大約從58分鐘處開始）
三皈五戒儀式
淨空法師主持
現在我們就做個儀式，做儀式我就不能坐在當中，坐在當中那變成皈依我了。好，大家起立。我們人多，在大乘法教學裡面，我們懂得形式不重要，實質重要，這是連我們新加坡納丹總統都知道。有一次他跟我吃飯，他就講佛教重實質不重形式，這是內行人講的話，外行人他不懂。所以，儀式可以簡單，我們人多地方小，我們向佛像行三問訊禮就代表三拜。大家跟著我，向佛像行三問訊禮。諸位都有皈依證，皈依證上有誓詞，跟著我念，念一遍拜一拜。
阿阇梨存念。我弟子妙音。始從今日。乃至命存。皈依佛陀。兩足中尊。皈依達摩。離欲中尊。皈依僧伽。諸眾中尊。
向佛像一拜（問訊）。
阿阇梨存念。我弟子妙音。始從今日。乃至命存。皈依佛陀。兩足中尊。皈依達摩。離欲中尊。皈依僧伽。諸眾中尊。
再向佛像一拜（問訊）。
阿阇梨存念。我弟子妙音。始從今日。乃至命存。皈依佛陀。兩足中尊。皈依達摩。離欲中尊。皈依僧伽。諸眾中尊。
向佛像行三拜（問訊）。好，禮成了。
（三皈的人請坐下，受五戒的請起立）。受五戒的同修跟著我念誓詞，受五戒法，跟著我念：
阿阇梨存念。如諸聖阿羅漢。乃至命存。不殺生。不偷盜。不欲邪行。不虛诳語。不飲諸酒。我弟子妙音。始從今日。乃至命存。不殺生。不偷盜。不欲邪行。不虛诳語。不飲諸酒。亦如是。此即是我五支學處。是諸聖阿羅漢之所學處。我當隨學隨作隨持。
向佛像一拜（問訊）。
阿阇梨存念。如諸聖阿羅漢。乃至命存。不殺生。不偷盜。不欲邪行。不虛诳語。不飲諸酒。我弟子妙音。始從今日。乃至命存。不殺生。不偷盜。不欲邪行。不虛诳語。不飲諸酒。亦如是。此即是我五支學處。是諸聖阿羅漢之所學處。我當隨學隨作隨持。
向佛像一拜（問訊）。
阿阇梨存念。如諸聖阿羅漢。乃至命存。不殺生。不偷盜。不欲邪行。不虛诳語。不飲諸酒。我弟子妙音。始從今日。乃至命存。不殺生。不偷盜。不欲邪行。不虛诳語。不飲諸酒。亦如是。此即是我五支學處。是諸聖阿羅漢之所學處。我當隨學隨作隨持。
願阿阇梨證知。我是優婆塞（夷）。皈依三寶。受五學處。
師雲：好。
答雲：善。
向佛像行三拜（問訊）。
好，請坐。這裡面我們的法名都用"妙音"，妙音是出在《無量壽經》最後一品裡面，這是佛替我們起的法名。世尊告訴我們，娑婆世界的眾生往生到極樂世界之後，將來在那邊修行證果成佛，到他方世界去教化眾生，都叫妙音如來。所以諸位將來果上都是妙音如來，現在我們因上是妙音居士，因果都相應。所以用這個名字。這個名字是佛給我們起的，《無量壽經》後面有，每一次讀《無量壽經》，你的名字在《無量壽經》裡面，很殊勝。我們念佛回向。
三皈五戒儀式
淨空法師
新加坡博覽中心第二廳（共一集） 2006/9/24 編號：16-24-01
諸位善男子、善女人，今天是大會為大家舉行一次三皈五戒的傳授。這是一個希有的因緣，通常在這種大型講演活動當中，是不舉行這些儀式的。今天我們情形特殊，加上這樣一個節目，實在講還是有必要。
我學佛五十五年，講經弘法四十八年，昨天也曾經跟諸位做過報告，我學佛的因緣比較上特殊，是從學校教學當中明了佛法。在沒有明了之前，我們年輕的時候排斥佛法，以為佛法是迷信，對社會是沒有貢獻的，所以根本也就沒有意願去接觸。自從上了方老師的課之後，才知道佛法是高深圓滿的哲學。不但對於社會有貢獻，確實能夠幫助一切眾生，化解一切疑難的問題。疑難問題裡面最重要的是生死大事，讓我們徹底了解宇宙人生的真相，所以這是希有難逢的，用現在的話來說，完美的教育。
但是我們看看現代學佛的同學，無論是在國內，還是在海外，修學好像不是世尊教導我們的，也難怪社會大眾對佛教產生了嚴重的誤會。由於誤會自然就產生排斥，認為佛教是消極。我們表現的確實是消極，為什麼？佛陀的教誨我們沒有做到，所以在這麼多年來，我們深深的反省，出家的同學沒有戒律，在家的同修沒有善行，這個原因究竟在哪裡？為什麼過去無論在家、出家學佛都有非常殊勝的成就，現在為什麼沒有了？這是大問題，是我們當前迫切需要認知的一個問題。
我們從經典裡面讀到的，世尊告訴我們，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。由此可知，世尊的教學非常重視次第，由淺而深，由約而博。就像我們受學校教育一樣，一定是先念小學，再念中學，最後念大學，有次第的；世尊教學亦復如是。他老人家當年在世，從鹿野苑開始度五比丘，講阿含，阿含時十二年，這十二年是佛教的小學；其後接著又八年的方等，這是佛教的中學；再接著二十二年的般若，那是佛教的大學；最後的是法華、涅盤，那是佛教的研究所。可見得他老人家一生教學是有次第的，逐漸逐漸把我們的層次、靈性，不斷的向上提升。所以才教導我們，在滅度之前，阿難尊者向世尊請教，佛在世的時候，我們以佛為師，佛不在了，我們以什麼為老師？佛說了兩句話，「以戒為師，以苦為師」。這我們明白了，佛的心是禅，禅就是般若，佛的言語是教，佛的生活行為是戒律，所以戒是佛身，教是佛言，禅是佛心。
小乘經典在中國翻譯的相當完備，我們跟南傳巴利文經典做一個比較，它比我們多一點，多得很有限，這也說明翻譯很完整。在隋唐的時候，小乘有兩個宗派，有成實宗、有俱捨宗，大乘八個宗，所以在中國佛教有十個宗派。可是小乘這兩個宗，唐朝中葉就衰了，唐朝末年以後就沒有了，所以現在許多同學不知道中國有小乘。
中國歷代高僧、高士，高僧是出家人，高士是在家居士，修行開悟證果的實在是不少。他們沒有學小乘，怎麼也能成就？這一點我們一定要把它搞清楚，原來中國放棄小乘的修學，而吸收了儒家跟道家，用儒跟道代替小乘。在從前學佛，無論在家出家，沒有一個不念儒書的，沒有一個沒有道家的基礎的，所以他進入大乘沒有問題，而有成就。現在到了我們這一代，問題出來了，儒沒有了，道也沒有了，小乘也沒有了，直接就等於說是你沒有念過小學，沒有念過中學，一下就進入大學，念幾十年，念一輩子，都沒有成績可言，毛病就出在這個地方。現在我們要想成就怎麼辦？還是要遵遁佛菩薩、祖師大德的教誨。小乘經太多了，學習確實沒有中國儒跟道的簡單扼要好學。我們現在就感覺到，在家居士十善業道做不到，出家的同學們沙彌律儀做不到，這就是我們一生修學不能成就的原因，縱然是念佛法門也不能往生。
早年我在台中跟李老師住了十年，老師常常說，這些話是對台中蓮友們所說的。我在台中那個時候，台中蓮社蓮友有二十萬人，是個很大的團體。我去的時候有二十萬人，我離開的時候有十年了，人數增加到五十萬人，這麼大的團體。老師教導大家說：我們同學念佛的人，真正能往生的，一萬人當中只有二、三個。這個很不成比例，原因是什麼？雖然天天念佛聽經，不如法！
什麼叫不如法？沒有真正能夠依教奉行，這個「教」是釋迦牟尼佛的教誨，我們沒有依照他老人家的教誨去做。他教我們以戒為師，三皈五戒做到了沒有？沒有做到。學佛一定對於釋迦牟尼佛要認識、要了解，他是我們的老師，是我們的好榜樣。戒律是不是釋迦牟尼佛制訂的？一般講是，佛制訂的。佛憑什麼制訂？決定不是自己意思，不是自己的創作，不是自己的發明；而是依於性德。
昨天跟諸位同學說過，《華嚴》、《圓覺》，佛都講「一切眾生本來是佛」、「本來成佛」，佛眼睛看大家都是佛，中國古人所說的「人性本善」，所以不但是佛教，不但是儒、道，世界上所有宗教創教的這個人，為我們制訂的戒律統統是性德，就是你自性裡頭本來有的。只要你把妄想分別執著都放下了，你的起心動念、你的言語造作跟一切諸佛如來無二無別，是你的本善、是你的本性。佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，是你自己的德相自然的流露，所以不是佛制訂的。
佛的日常生活，你把它記錄下來，純善無惡，那就是戒律。我們迷而不覺，迷而不覺，我們的思想言行怎麼能夠跟性德相應？學佛就行了。佛怎麼做的，我們學他，那就是性德。雖然我們沒有見性，但是我們所行的跟性德相應，跟性德靠近，這個樣子對於幫助我們見性就有很大的幫助。所以經典一打開，你看佛都叫著「善男子，善女人」，這個善是有標准的，十善業道。十善業道統統落實，你才是善男子、善女人；十善業道沒有做到，也稱你善男子、善女人，提醒你，希望你能夠自覺，希望你能做到。用意在這個地方。
為什麼我們今天在家做不到十善，出家做不到沙彌律儀？我們的根沒有扎穩。佛的根就是十善業道，可是佛畢竟比世間法是要高一點，所以先要長世間法的根，在佛法就是小乘的根。這些年來我們極力的提倡，我們自己也非常認真努力學習，扎根。頭一個要扎的根就是做人，做個好人，做個善人，儒家的《弟子規》必定要學！《弟子規》做不到，你的思想言行與性德完全相違背。與性德違背，我們在這一生當中，我們的功課都沒有學到。不但是沒有學好，都沒有學到。如果真的是與十善業相悖的，那就是十惡。天天造十惡，你要付出慘痛的代價，慘痛的代價什麼時候付出？死了以後墮三途，餓鬼、地獄、畜生。地獄上品十惡，餓鬼中品十惡，畜生下品十惡，你說怎麼得了！這就是你要付出慘痛的代價。
所以我們今天從哪裡學起？從《弟子規》。《弟子規》是性德的教育，字字句句都是性德的自然流露，自己本來就是這樣的。佛做到了，聖人做到了，我們本來是聖人，本來是佛，現在因為沒有做到，變成這個樣子。明了之後，我們的慚愧心就生起來了，不能不認真努力去學習，這是第一個根，比什麼都重要。第二個根，道教的《感應篇》，《太上感應篇》，偏重在因果的教育，這個根要扎，為什麼？你有這個根，起心動念你會想到因緣果報。動一個善念，這個念頭遍法界虛空界，不要以為我動一個惡念，沒有人知道，天地鬼神都知道，沒有一個不知道的。動一個善念亦復如是，你為什麼不動善念，去動惡念？這錯了。所以因果教育非常重要。
這兩個根扎下去，再扎第三個根。第三個根是外來的，從印度傳過來的。前面兩個根是中國固有的，尤其是弟子規的根，在中國是五千年的歷史，根本的根本。我們把它做好，這對得起祖宗，這才真正談得上孝道。我們不能夠把它落實，我們不孝祖先，我們不敬師長，那怎麼會有成就？
有人向印光大師請教，學佛契入有沒有什麼秘訣？印祖說得很好，有，兩個字，「誠敬」，真誠禮敬。一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，要誠敬，沒有誠敬就不得利益。我在講經的時候，也把這個事情向諸位做過報告，我學佛非常幸運，沒有走冤枉路。學佛是非常的辛苦，因為自己沒有福報，一個人逃難到台灣，舉目無親，要靠自己工作才能養活自己。待遇非常微薄，僅僅供給自己吃飯，多余的力量沒有。
聽說方東美先生在台灣是個有名的哲學家，在台灣大學任教，我給他老人家寫了一封信，我還有一篇文章寄給他看，希望我能夠利用工作多余的時間，去旁聽他的課。就這麼一點要求。一個星期之後，他回我一封信，約我到他家裡談話，我就去了。他問我，問我的學歷，我說我初中畢業，高中念了半年，因為戰亂失學了。他搖頭，他說你沒有欺騙我？我說我誠誠懇懇向老師請教，我不敢欺騙老師。然後他告訴我，他說你寫的文章我看過了，你寫的信我看過了，我們台灣大學的學生寫不出這個文章，也寫不出這種信。他說你如果想到學校去聽課，現在的學校先生不像先生，學生不像學生，你會大失所望。我聽了這個話，心裡很難過，老師拒絕了。我的表情老師也看到了，最後方老師告訴我：這樣好了，你從下個星期起，每個星期天到我家裡來，我給你上兩個鐘點課。所以我跟方老師學哲學是在他家裡小客廳，小圓桌上，一對一教的。這個出乎我意料之外，我不敢想象。
為什麼方先生這樣對我？我跟他無親無故，自我介紹的。他這麼樣的認真、愛護，我非常感激。到以後學佛，看到《印光大師文鈔》，我明白了，我們對老師就是一個恭敬，就是誠敬兩個字。一分誠敬得一分利益，我有十分誠敬，老師回給我的也是十分。以後我認識章嘉大師，章嘉大師也跟方先生一樣，每個星期天給我兩個小時，我跟他三年，三年如一日。真誠恭敬不吃虧，占很大的便宜。我到最近才恍然大悟，為什麼老師對我這麼好。最近怎麼才覺悟？因為最近我年歲大了，跟我寫信要求的人多了，也給我寫信，我一看那個字潦草，草得到我有幾個字都不認識。這怎麼行！一看，心浮氣躁。我跟老師的信件都是毛筆楷書，恭恭敬敬寫的，所以我現在才明白，大概從前方先生、像章嘉大師弟子們給他寫信，沒有我寫得那麼規矩，沒有我寫得那麼恭敬。所以誠敬是入德之門。
誠敬是小時候父母教的。對人真誠，對人要恭敬，對什麼樣的人都要恭敬，決定不可以心浮氣躁，心浮氣躁學不出東西出來，這個道理我們要懂。所以要很認真的把自己的根扎好，要要求自己自我落實《弟子規》，落實《感應篇》。從前了凡先生，《了凡四訓》裡的功過格就是《太上感應篇》，每天反省，每天檢討，一定要把它落實，改變了命運。
有這兩個根，再加上十善業道，不難。所以我現在勸人，一年的時間把三個根扎好，一年第一個四個月落實《弟子規》，第二個四個月落實《感應篇》，第三個四個月落實十善業。你有這三個根，無論是學儒、學道、學佛，你肯定會有成就。出家的同修還要百分之百的落實《沙彌律儀》，你才是真正的出家人。所以出家人四門功課、四個根，在家同修三個根。沒有這個根，你遇到再好的老師都是枉然，天天讀經拜佛也沒辦法，為什麼？你的煩惱習氣斷不了，你一身的毛病、過失，你自己不知道，自以為是，這就錯了。
三皈依不是容易的。淨宗學會最初在美國成立，成立的時候我寫了個緣起，在我們日常生活當中必須要學習的行門，我們提了五門功課。第一門淨業三福，第二門六和敬，第三門戒定慧三學，第四門六波羅蜜，第五門普賢菩薩十願，也要按順序、按次第。第一個淨業三福，三條第一條還沒有入佛門，第一條是善人，就是善男子善女人。標准「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。現在有一些人問我：法師，你講佛就好了，為什麼要講儒、又講道？我說儒跟道都是佛教我講的、教我學的。在哪裡？就在第一條，孝親尊師，儒家的《弟子規》；慈心不殺，道家的《感應篇》，後面教我們修十善業，所以前面一句三個根。你有這三個根，才真正是善男子、善女人，可以提升了，提升入佛門，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。有這三個根才可以接受三皈，才可以受五戒，沒有這三個根不行，那受三皈，叫名字三皈，名字就是有名無實，這一定要知道。
那我們今天三皈先受了，五戒也先受了，受了以後怎麼辦？學，這在過去章嘉大師告訴我，三皈儀式給我舉行了，五戒沒有。他只告訴我，形式不重要，五戒你學，學一條做到了，這一條你就受了；你能夠做到兩條，那你就受了兩條。佛教重實質，形式不重視，這是章嘉大師告訴我的。以後我到新加坡來，第一次跟我們納丹總統見面，在一起吃飯的時候，那個時候他還沒有做總統，他以前是駐美國大使，退下來之後，有天在一個宴會上我們坐在一起吃飯。坐在一塊，他告訴我：他在宗教裡頭最喜歡的是佛教，他說佛教重實質，不重形式。我聽了之後寒毛直豎，因為這個話第一次聽到是章嘉大師告訴我，第二次是納丹總統跟我講的。以後他做了總統，做總統我們曾經見面很多次，都很熟悉。
重實質，不重形式，形式是接引那些沒有學佛的人。因為佛教它是教育，教育只聞來學，未聞往教，真正好老師絕對不會招生，招生還得了！你有多大的本事，你敢招生？佛都不敢招生，謙虛。那怎麼樣教人家知道？就做種種的儀式，像唱贊、儀規來表演，贊頌三寶功德，讓別人聽了之後受了感動，自然進來。所以用這種方式來接引，決不是勉強的。特別是我們要以身作則，我們要真正做一個善人，真正做一個持戒的人。
儒家教學是以仁義為根本，「孔曰成仁，孟曰取義」，仁者愛人。你要從內心裡面真誠心愛護一切眾生，要知道愛人，愛人就不會害人。義是什麼？用我們今天的話說，義就是持戒，義就是守法，義者循理，一定要遵守性德，要遵守大自然的規律。戒律是自然的規律，一切善法純粹都是性德自然的流露，斷一切惡、行一切善，這是義。
在在處處發菩提心，行菩薩道，尤其是今天這個動亂的世界，我們怎樣幫助這個世界恢復到安定和平，都在我們自己個人，不要求別人。求人難，他未必肯答應你，從自己本身做起，我們做一個和平的使者。從什麼地方做？就是以愛心，持戒行善。行善不要花錢，見到人，無論在什麼地方見到人，以善意看他一眼，給他點點頭，這就是世界和平的起點。心善，容貌善，行為善，這就能改造世界，這就能幫助世界化解沖突，恢復安定和平。對一切人、對一切事要有這樣一個心態，我們只要把淨業三福前面這兩條做到就行了。你就能感動人。
所以受持三皈，三皈是佛，你進入佛門來，我們拜老師，受持三皈是拜老師，誰是老師？佛是老師。不是拜哪一個人，拜哪個人，那就錯了，完全搞錯了。我們以佛為師，佛是誰？佛是你自己，不是別人，這一定要懂得。唐朝時候六祖惠能大師傳授三皈，他不念「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不念這個誓詞。你們在《壇經》可以看到，他教人念「皈依覺，皈依正，皈依淨」。我們能夠想象得到，佛法傳到唐朝時候有七百年，時間也夠長。這麼長的時間，佛法就有很多人產生誤會，因為你說佛，大家會想到佛像，那皈依佛。法，你想到經典；僧，就想到出家人，這就是全搞錯了。皈依是皈依自性三寶，這外面的叫住持三寶，這不是我們真正皈依處，我們真正的皈依處是皈依自性三寶。自性三寶，佛是覺悟的意思，佛是覺，皈依覺。告訴你，從今之後，起心動念你要依靠覺悟，你可不能依靠迷惑顛倒。所以皈依叫翻邪三皈，我們從迷惑顛倒回過頭來，依自性覺。
那我們現在沒覺，沒覺就依經典，經典是佛的言語，佛所教導我們，那是覺悟，那是自性覺。我們的自性覺，跟釋迦牟尼佛自性覺是一不是二。我們沒有覺悟，依靠他的教誨，就是在練習自性覺，是這麼個道理。皈依法，法是自性正，正知正見，我們從邪知邪見回過頭來，依正知正見，這是皈依法。第三皈依僧，僧是清淨的意思，六根清淨，一塵不染。我們從染污回過頭來，依清淨心，這叫皈依僧，這才是真正皈依處，諸位一定要懂，不能不知道。三皈這個意思，我們曾經講過兩次，有光盤流通，還有兩個小冊子專門講三皈傳授的，希望大家多看，不要搞迷信。
我們是以三寶為師，最重要的是以自性三寶為師。我們在沒有開悟之前，我們自性三寶沒透出來，那我們要依佛；釋迦牟尼佛他完全透出來，依他為師。所以千萬不要有個誤會，今天在這裡皈依，淨空法師來傳授，我們都是皈依淨空法師的。你說這句話，將來會墮地獄，不可以，要記清楚。為什麼墮地獄？我皈依淨空法師，他是我的師父，他皈依那個法師，是那一家的師父，僧團就要鬧分裂，就要搞小派系了。佛法是和睦的、是和合的。你在和合裡面搞分化、搞破壞、搞分裂，你就是破和合僧，罪過？戒律裡面講，墮阿鼻地獄。我都把話講清楚，不害你們。所以在這裡不是皈依淨空法師，是皈依三寶。淨空法師在此地是代表僧團給你作見證，你在這裡宣誓，我在這裡監誓，你千萬要搞清楚，你把監誓人看作我皈依他的，你不是搞大錯特錯？哪有這種道理！
住持三寶，每個出家人我們要是尊重，他自己持戒不持戒與我不相干，他自己修得好修得不好，與我也不相干。我一看到這個形象，馬上提起什麼？自性淨。一看到出家這個形象，我立刻就想到，我要反染污，從染污回過頭來依清淨心，依清淨行，這就對了。不僅僅看到佛經是法寶，看到所有的書籍，只要一看到書，我就要提醒自己，我要正知正見，從邪知邪見回過頭來，我要依正知正見，你就真的皈依，它提醒你了。佛像也是提醒我們，看到佛像我要依自性覺，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這叫三皈依。可不能搞錯。皈依之後，你就認真先學善，要認真學，要不然你對不起釋迦牟尼佛，你對不起自己，自性三寶你對不起，你對不起釋迦牟尼佛所傳的住持三寶，你對不起。從哪裡做起？記住，淨業三福頭一句，從孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。怎麼個落實？就是我跟大家講的，《弟子規》、《感應篇》、十善業。
這兩天蔡老師在此地跟大家講解《弟子規》，這個因緣非常希有，諸位一定要認真聽，從這個地方扎第一個深根。然後再扎第二個根，《感應篇》，再扎第三個根十善業道。這三個根扎下去，根深蒂固，你將來的前途無量。學習，一定是一個老師，專。「教之道，貴以專」，老師太多了，教不出來。一個老師，一個路子、一個方向，兩個老師就是兩條路，三個老師三岔路口，四個老師十字街頭，不知道走到哪裡去了。一定要懂得老師只有一個。我學哲學一個老師，我學佛學也是一個老師。以後找到李老師，是我頭一個老師他老人家過世，圓寂了，他教了我三年。我的佛學底子是章嘉大師培養的，跟他老人家三年，他過世之後，我再找到第二個老師。第二個老師他教我學講經，所以講經是從第二個老師學到的。但是如果沒有第一個老師三年的基礎，我在李老師會下十年，也不會有什麼大成就，根重要！根深蒂固。
所以一切美好都是性德。那我們講到現實，現實是特別是中國的同修，中國非常有前途，中國的文化會在世界上浮現。所以大家第一個要想到的，中國自古以來禮義之邦。那我們出來有沒有禮貌？如果大家看到我，一個個都擠上來，這個秩序就亂了，在外國讓人家看到，中國人怎麼這麼沒有秩序？不但我們自己不好意思，連中國的臉也掛不住了。所以一定要有秩序、要守禮，給外國人做一個好榜樣，希望我們同修要重視這一點。
這一次到機場來，在接我下飛機的時候，看到機場有四、五百人，沒有秩序。有很多人國外的，沒有看過，看了很驚訝，我告訴他們大家很平常，因為我知道。我大概在七、八年前到上海，那個時候上海新機場還沒有，老機場虹橋機場。我去的時候還相當保密，不知道消息怎麼走漏的，一下飛機，機場三千多人歡迎，還拉了個紅布條，擠得差不多把我擠了二十分鐘，我走不出去。我經過這個場面，我很了解，所以一定要有秩序，有秩序我們大家都可以見面，我用一點時間，每個人面前我都會走過。一擠成一團的時候，這就沒法子了。
特別是在國外，一定要重視良好的秩序。我們見面的機會會很多，特別是最近這些年來，我們用網絡、用衛星做遠程的教學。所以幾乎很多認真學習的同學，天天都在熒光幕上見面，諸位有問題可以傳真給我，我們每個星期五有兩個小時專門解答問題。這個解答有光盤流通，而且也有寫成書本，《學佛答問》好像現在已經出到第三冊、出到第四冊了。對於諸位學習都很有幫助。
所以真正學習不一定跟在我身邊。我告訴諸位同學，蔡禮旭跟我學習十年了，沒有一天在身邊。都是拿到錄相帶、錄音帶、光盤自己在家裡學，學得非常認真，比天天跟在我身邊的還有成就。跟在我身邊的人天天都胡思亂想，他不在身邊，他專心，他成功了。這才是真正的要緊，真正傳法的人。我們不能夠不知道，要懂得修學的方法。所以三皈學了之後、五戒學了之後，還是回過頭來，三樣東西三個根，儒釋道三個根，《弟子規》、《感應篇》、十善業，這三個根扎穩了之後，五戒就圓滿了。出家同學再用半年的時間，認真落實沙彌律儀，你是真正的佛弟子。釋迦牟尼佛承認，龍天善神承認，這樣就好，所以不能夠產生誤會。
佛教是佛陀的教育，是至善圓滿的教育，我們一定要把佛教帶回到世尊當年的多元文化的社會教學。它不是迷信，它對社會、對人類有很偉大的貢獻，對化解沖突、社會安定、世界和平，是最重要的一個力量。從自己本身做起，再去影響你的周邊的人，這就是自利利他，自行化他。希望同學們，我們從今天起大家發心，認真努力，對整個世界的安定和平做出偉大的貢獻。我今天的話就說到此地，我們下面做一個儀式。
