作者： 納蘭婉如
當前社會，青年學子面臨的最大的一個問題就是：就業難。畢業就意味著失業。“理想很豐滿，現實卻骨感”這句話在大學生中普遍流行。的確，改革這麼多年以來，就業也從原來的包分配到現在的完全市場經濟化，都由供求關系來平衡。
工作一方面是維持生存的手段，另一方面也是實現人生價值的工具。人存活與世上，大多數人都是渴望通過工作來被社會認同和能為社會做貢獻。可是，在當前市場經濟轉型的過程中，就業市場形勢嚴峻。我們該如何獲得工作的機會呢？該如何在工作中實現自己的人生價值呢？該如何在這樣不容樂觀的就業現狀中保持正確的心態呢？
對於即將走出象牙塔，准備參加工作的學子而言，我覺得可以准備三個必需品去謀求工作機會，即：專業程度、良好品格、平和心態。
要讓用人單位決定是否給你工作機會，首先取決於你能用什麼去打動別人。優秀的學習成績和較高的專業素養是你扣開別人大門的敲門磚。要知道別人是請你去工作的，是希望你能通過所學為別人解決問題的，所以專業化越強自然得到的機會越大。
現在不少學子在學校不是很認真的學習專業知識，而是認為可以通過走關系，或者憑相貌來謀取工作。當然在就業市場中確實存在著這些灰色地帶。但是試想，若自身沒有真才實學，別人即便礙於種種原因接受了你，可是你能贏得別人尊重的目光嗎？若處處感受不到別人的尊重，自身又是半瓶水，在這樣不自在的環境中，你能坦然工作嗎？
良好的人品也是獲得工作機會的助緣。一個有良好品格的人，處處讓人覺得如沐春風，一舉手一投足都會體現較好的修養。相反，一個品行不佳的人，即使他時時刻意偽裝，但是總會在不經意的細節中馬腳畢露。所以平時就應該時時自律，培養良好的道德情操。
平和的心態也是取得工作機會所必不可少的。青年學子，往往未經世事，未免氣盛、清高。自持高學歷，對工作百般挑選，總認為這個委屈了我，那個埋沒了我，這樣就在挑揀中錯失了機會。
和同學比較也是一大敗筆。須知，世上人人的業力不一樣，每個人的福德因緣也不一樣，所以人生的起點和際遇注定都是不同的，故而也就無所謂公不公平。但是命運是掌握在自己手中的，我們能做的就是抓住機會，通過因地努力來彌補差距。若連工作的機會都沒有，那只能是自己讓自己徹底的“不公平”了。
與這種心高氣傲的心態截然相反的是過度自卑的心態。這兩種心態在佛家而言都屬於掉舉心態。也許自身目前是有這樣那樣暫時不盡人意的地方，但是一切都是通過努力可以改變的。今天和昨天不同，當下和剛才也不一樣，一切都在細微變化著。若只一味自怨自哀，只能讓自己處於消極的境地。所以佛家有雲：因地修行，果地隨緣。意思就是做任何事一定要有正確的發心，然後破除萬難的去做，不要計較得失，至於結局如何，只要是自己努力過了，就不要太注重結果的好壞。這真是培養良好心態的一劑良方。
對於已工作的人來說，“太累！”是這個階層普遍的心聲。累，既有工作本身帶來的疲勞，還有心理上的疲累。的確，現在人才是供過於求，最不缺的就是人。工作說到底就是在處理方方面面的人際關系。而人際關系是普遍被職場人士認為最不好處理的。為什麼呢？這牽涉的太多，而人人心上都有一個“利”字，“利”在當今社會可以說是典型性的標志了。
所以很多人都成了工作的“奴隸”，工作沒有讓人覺得有樂趣，相反如圍城：進去的想出來，在外的想進去。到底該怎樣面對工作呢？
其實這個問題，早在兩千多年前，智慧無漏的佛陀就已經解決了。佛陀所用的般若智慧也同樣適用於我們今天的職場，那就是：六度、四攝。在佛教中，它是菩薩道的修行，是開發無漏智，趣向解脫的法門。那麼何謂六度呢？就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。何謂四攝呢？就是布施、愛語、利行、同事。
布施：佛教中的布施有財布施、法布施、無畏布施。套用在工作場合中，我們可以修法布施。當別的同事遇到困難了，需要救急時，我們可以大方地把自己的智慧與他分享，耐心地教他，幫助他解決困難。每天養成用微笑對人的習慣，這也是在向別人布施友善，給人歡喜，廣結善緣，營造良好的氛圍。
持戒：是告訴我們在工作場合要守規矩，一切要按規章制度辦事。俗話說沒有規矩不成方圓。每個公司有自身的企業文化和工作制度。所以，我們就要做到入鄉隨俗，不要隨心所欲，遵守工作制度、安然工作。
忍辱：在佛教原義中，忍辱的含義有三：耐冤害忍、安受苦忍、谛察法忍。套用到職場中，就是要我們能忍受工作環境和人際關系。要我們在與人相處時打開心量。要知道自己的雙手尚且不一樣，更何況來自不同生活背景的各種人。所以我們要大度能容，對別人一時的誤解、曲解，要嘗試著用平和的心態與別人做良好的交流和溝通，而不要惡言相向，以惡制惡。所謂有則改之，無則加勉嘛。工作場所不是自己的家，自然有諸多不如己意的地方，所以我們要善於安耐境忍。
精進：本義是遠離懈怠等不善行，出生無量善法，並另其增長。用在工作中則是要我們做一行專一行。對自己的本職工作除了要熟悉外，還要專業。常常要善思考，善改善，把自己的工作完善化。要知道別人付薪水是請你去做事的，拿人錢財替人消災。所以，我們要有一分責任心、要具備職業道德，盡心盡力地對待自己的工作，而不是去懈怠混日子。
禅定：用在工作中則是要我們能定心。我們最大的特點就是心不定，不能專著。別人一句話、一個不經意的表情都能影響我們，並由此開始胡思亂想，也開始了種種顛倒煩惱。而心定專注才能在工作中發現問題，才能良好的解決問題。
般若：佛教中的原意是智慧，但這種智慧不同於世界的有漏的聰明。它是圓滿無漏的。引申到工作中，是要我們能善思考，發揮主動的主人翁精神。用自己的聰明才智把工作做到完美、完善。能主動發現問題並解決問題。
那麼四攝對我們的工作能產生怎樣的幫助呢？
愛語：就是要求我們能對同事說善言、說溫和的話、說好聽的話，當然絕不是說一些谄媚、虛偽之言。而是在別人痛苦時，能發自內心地說安慰的話；當別人取得成就時，能真誠地贊美；當別人沮喪時，能說鼓勵的話。
利行：就是要我們在工作中能時刻注意自己的身、口、意業。時時能設身處地地為別人著想，也就是行為處事要利及於人。自利利他，不要做損人不利的事情。在工作場合，難免會碰到需要承擔責任的時候，所以該是自己應承擔的責任要勇於擔當。不能有好處時獨攬自身，該擔當時兩手一撇，一推三六九。
同事：就是要求我們在工作場合能與人和睦相處。要知道能在一起工作本身就是一種緣分。所以要惜緣，努力讓工作環境美好、氛圍和諧。要用仁愛之心對人對事。大家其樂融融，心情舒暢，那麼相信再枯燥、乏味的工作也會變得令人樂於接受和喜歡了。而作為領導者，就更應該知道“得道者多助，失道者寡助”，用你的智慧和慈悲心對待員工。
大富靠天（因果），小富靠勤。沒有修來福德怎麼辦？現在學佛開始修福修慧還來得及。富貴是累世施捨貧窮眾生，或者供養佛法僧三寶的善果。除了培植福田外，我們還應重視今生的努力，因為福報必須通過一定的形式才能得到體現。哪怕天上會掉下餡餅來，還需要我們伸手去撿，否則也是枉然。
《雜阿含經》中有這樣一則故事：一日，佛陀住在於捨衛國的祇樹給孤獨園。那時，世尊在於早晨，著衣持缽，入捨衛城去乞食，尊者阿難，隨從在於世尊之後面。這時，有二位老年的男女，是一對夫婦。已年老根熟，偻背如鉤，詣於裡巷之頭，燒糞掃之處，都向火而蹲在那裡。
世尊看見那二位老夫婦，已年耆而愚老，偻背如鉤，猶如老鹄之欲心相視那樣。世尊看後，就告訴阿難尊者說：“你看見那夫婦二人，已年耆而愚老，偻背如鉤，都向火而蹲在那邊，有如老鹄之欲心相視之事嗎？”阿難白佛說：“如是，世尊！”
佛陀告訴阿難說：“此二位老夫婦，如果在於年少之時，盛壯之身，能勤求財物的話，也可以得捨衛城中的第一富有的長者。假如剃除須發，著袈裟衣，起正信而為非家，而出家學道，而精勤修習的話，也可以得阿羅漢之第一上果。如果在於第二分之盛壯之身，去勤求財物的話，也可以得為捨衛城中的第二之富有之人。假若是剃除須發，著袈裟衣，由於正信而為非有家，而出家學道的話，也可以得證阿那含果。如果第三分之中年之身，勤求財物的話，也可以得為捨衛城中之第三的富有者。如果剃除須發，著袈裟衣，由於正信而為非家，而出家學道的話，也可得證為斯陀含果。假如在於第四分老年之身，勤求財物的話，也可以得為捨衛城中的第四富有之人。如果剃除須發，著袈裟衣，由於正信而為非家，而出家學道的話，也可得證為須陀洹果。然而他們在於今日，已經年耆根熟，沒有錢財，沒有方便，無所堪能，不再堪能了。如欲想覓求錢財，也不能得到勝過他人之法的了。”
那時，世尊，又說一偈：“不行梵行故，不得年少財。思惟古昔事，眠地如曲弓。不修於梵行，不得年少財，猶如老鹄鳥，守死於空地。”
不修行梵行之故，不能得果證，年少時不努力，就不能得到應有的財物。唯思惟古昔之事，而睡眠在地上，有如彎曲之弓。不修習梵行之故，不能得果證，年輕時不努力，就不能得應有的財物，到了老年時，就會如老鹄鳥之守死在於空地一樣！
佛陀的智慧真是無比呀，若人人能奉行這六度、四攝法，相信對我們的工作和人生都是受益非淺。即便是最不如意的工作場所也一樣能化腐朽為神奇。歸根到底，工作是人做的，所以一切都取決於人的心態，用不同的心態看待工作會得出不一樣的結果。人生最寶貴的就是擁有一顆平和的心，那樣無論身處富貴或貧賤都自在。工作是人生的一部分，但不是全部，在工作的點滴中能悟到什麼才是最重要的。
所以，好工作，在哪裡？
不在哪裡，就在於你的智慧、福報與努力。因為人生無常，窮苦的人經過奮斗同樣可以事業成功；相反，出生富貴的人若不珍惜自己的福報，花天酒地，吃喝嫖賭，醉生夢死，肆意揮霍，也會淪為貧苦下賤的人。
