佛家上香的儀軌
供香及禮誦持念等種種法門，其妙要在於誠敬二字。供佛、供香雖有儀軌種種，而究其實，都是旨在喚起、培扶修持者的誠敬心，並使之堅固光明。若無誠敬在內，則一切外在的舉止言行無論如何嚴整，也是刻板無光，難增智慧功德。正如《金剛經》所言：一切有為法,如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
精誠所至，金石為開。誠敬至極，“縱在凡夫地不能圓得佛經所說之功德，而其所得亦已難以思議。” 其中道理奧妙，正如“能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，一切如來影現中”：這能禮敬諸佛的我，以及受我禮敬的諸佛，其實都是由於自性真空，所以才能產生佛入於我、我入於佛這樣難以思議的感應道交。心的道場，就象帝釋天的智慧寶珠，外部的事物皆能映顯其中，所以一切如來也都能映顯在我們的自性之中。
佛教中的不同派別和修行法門，其供香儀軌有所不同，以下是參照各種資料綜合整理出的焚香供佛的方法，供大家參考。（焚香，又稱燒香、拈香、捻香、告香、插香等。）
（一）清淨身心
在供香之前，要洗手、漱口，衣冠整潔，儀容端正，身心安泰正定。
（二）發起禮敬之心
在所供養的佛菩薩、本尊、聖像之前，恭敬合掌，目光凝神聖像，心中思惟觀想佛陀及一切聖眾功德巍巍，如現在眼前，發起誠敬供養之心。也可頌念或默念一些敬語，如：一切恭敬，一心敬禮十方常住三寶。
（三）誦持贊偈 / 真言
捻起所供養之香，雙手持於胸前，跪頌燒香偈語或真言，聲音宜莊重遲緩（也可默念），祈願所供之香，化為無量香雲，普熏法界，上令十方諸佛歡喜，下能覺悟一切有情。常用的贊偈有《爐香贊》、《寶鼎贊》、《戒定真香贊》等。
《爐香贊》
爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，
誠意方殷，諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩诃薩。南無香雲蓋菩薩摩诃薩。南無香雲蓋菩薩摩诃薩。
《寶鼎贊》
寶鼎熱名香，普遍十方，虔誠奉獻法中王。
端為人民祝安樂，地久天長；端為人民祝安樂，地久天長。
南無香雲蓋菩薩摩诃薩。南無香雲蓋菩薩摩诃薩。南無香雲蓋菩薩摩诃薩。
《戒定真香贊》
戒定真香，焚起沖天上，弟子虔誠，熱在金爐上，
頃刻氤氲，即遍滿十方，眾生祈求免難消災障。
南無香雲蓋菩薩摩诃薩。南無香雲蓋菩薩摩诃薩。南無香雲蓋菩薩摩诃薩。
（四）皈依諸佛
供香者誠心盡力觀想，所皈依敬奉的諸佛放出廣大光明，現於面前。可持念特別供養的佛菩薩名號，如：
南無本師釋迦牟尼佛，南無藥師佛，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，南無地藏王菩薩，南無十方三世一切諸佛。
我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。
“南無”讀音：“na納me麼”；譯自梵語Namas,其意義接近又涵蓋了“皈依”、“禮敬”等詞匯，故采用音譯。因古今讀音之異，當時譯為“南無”或 “南模”。
（五）供香
以恭敬輕安的動作燃香（燃香時若出明火，可用手輕輕扇滅，勿吹）;使香正對所禮敬之佛像，雙手持香舉到額頭，停留片刻，再插入香爐；
每次上一炷香。一般三炷香即可表達對佛法僧三寶的禮敬。
（六）誦念《供養偈》
觀想諸佛菩薩，十方聖眾，歡喜接受供養，一切有情亦皆安住於究竟安樂；觀想祈願以此香供養諸佛賢聖，在無邊世界中，都能普熏一切眾生，共同證得無上圓滿智慧。
《供養偈》：
願此香花雲，遍滿十方界，
供養一切佛，尊法諸賢聖，
無邊佛土中，受用作佛事，
普熏諸眾生，皆共證菩提。
或為：
願此香花雲，遍滿十方界，
一一諸佛土，無量香莊嚴，
具足菩薩道，成就如來香。
（七）叩拜 / 誦經 / 禮佛
禮敬之時，須恭敬至誠，緩緩拜起，不要匆忙。寧可少拜，不要草率。
觀想佛菩薩感應如在眼前，並且可以默念：
“能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
我此道場如帝珠，一切如來影現中。”
（八）回向 / 祈願 / 忏悔 / 發願
雙手合十，回向、祈願（誦念或默念），如：
願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道；
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國；
願以此功德，回向弟子歷代先祖、冤親債主，離苦得樂。（或為：回向弟子眷屬合家吉祥安康；某某人疾病早日康復；某某人往生淨土，離苦得樂；某某人世間、出世間事業悉皆成就；某某人早開智慧，學業進步；某某地方災障平息，吉祥平安，有情安樂，入於佛道；等等）
發願，忏悔，如：
弟子某某與累世父母、師長、歷劫冤親債主及法界一切眾生，從過去世乃至盡未來際：眾生無邊誓願度 煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學佛道無上誓願成。
弟子某某與累世父母、師長、歷劫冤親債主及法界一切眾生，從過去世乃至盡未來際：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求忏悔 / 一切罪障皆忏悔 / 一切罪根皆忏悔。
（八）供香完畢
最後禮佛三拜。可念“供養完畢，一切恭敬。”
