|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
出家是什麼？
巴金在《激流三部曲》裡說，家是鳥籠。 錢鐘書在《圍城》裡說，婚姻是城堡，城外的人想沖進來，城內的人想沖出去。家作為婚姻的外在表現形式，則可以稱為城牆。 從文字產生的源頭來看，“家”的上面是寶蓋頭，意味著屋子；下面是“豕”，意味著豬，家由二者結合而成，即是豬圈。 然而，鳥籠也好，城牆也好，豬圈也好，家帶來穩定的同時就帶來了束縛，帶來溫情的同時就帶來了羁絆。君不見，“從此四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”；君不見，“等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼”；君不見，“國家成敗吾豈敢，色難腥腐餐楓香”，無論身在何方，處於何地，都是家放飛的一只風筝，總有一根絲線在拉著，牽著，扯著。 於是，我想出家。 其實，出家也好，成家也好，都只是一種形式，都力圖在形式的轉換和完成中，去擺脫一些什麼，追求一些什麼。我想擺脫什麼？我想追求什麼？多少個夜深人不眠，多少個月隱人不靜，一次又一次反躬自問的結果，是我想擺脫那種貌合神離的人際交往，拋棄為虛名浮利而作出的蠅營狗苟，遠離以虛假為實質、以繁華為表象的熱鬧，從而去追求身心的超然與恬然自得。然而，我也知道，有人存在，就有矛盾存在，有不如意存在，生活的稱心與否，全在一顆心擺放的位置，或左或右、或高或低。因此，我小心翼翼去適應社會，可結果，眾口铄金，積毀銷骨，社會的價值觀念把自己的道德准則撞擊得四分五裂，弄得我疲憊不堪，一敗塗地。 百無聊賴之下，我暫時丟下手頭的工作，走向外面更廣闊的世界。在長城，在故宮，我傾聽祖先的呼吸，感受厚重的歷史文化積澱。在衡山，在泰山，我順古道攀緣而上，登臨巅峰絕頂，在天地相接之處，領略自然的恢宏與細微。在少林寺，在靈隱寺，我看木魚清罄，聽經聲佛號，體會佛門獨有的氣息與氛圍。一切的一切，都讓散亂的思緒變得有些條理，可問題依舊是問題，依然在腦海裡盤桓逗留，揮之不去。 後來，我來到了西南的峨眉山。山峰連綿，如黛如眉；山色旖旎，如詩如畫，行走在百轉千回的山道上，我覺得我是水、是樹，是風，是這深山密林裡的一切。仰望蒼穹，似乎有一種東西從層層雲霧裡湧出，透過頭頂迅速彌漫全身，那一刻，我覺得自己什麼都在想，可又什麼都沒有想，心靈一片澄澈、空靈。登山途中，結識了一位武漢過來的朝山者，幾番交談之後，她要我看《五福臨門》、《認識佛教》、《向知識分子介紹佛教》，要我接觸佛教，了解佛法。 在我細讀之後，我出了家。 家有種種，出家也有種種。“時來作惡天還怕，運去看經佛不靈”，闖王李自成是逃出型出家，其自號“奉天王”即是明證。清帝順治是退出型出家，在權勢與愛情之間，在江山與美人之間，心想有所取捨，可最終什麼也沒有取，什麼也沒有捨，於是脫下皇服，退出皇宮，退進寺院。而我，既不是逃出型，也不是退出型，我覺得自己是走出型，介於二者之間，有一點逃的意味，也有一點退的意味，但更多的，是三思之後的行與走。 從世法而言，有鳥籠之家可出，有城牆之家可出，有豬圈之家可出。從佛法而言，則有妻室之家可出，有田宅之家可出，更有煩惱之家與生死之家可出。 妻室之家，依家鄉風俗，結婚稱為“成家”，一個人無論年紀多大，只要不結婚，他就不能說有家，他有的只是房子。從這個意義上說，我沒有結婚，甚至連以婚姻為目的的女朋友也沒有，自然沒有妻室之家。可我有朋友、有親人、有同事，我能和他們從此形同陌路，一刀兩斷嗎？“無緣大慈，同體大悲”，我該怎樣與他們保持一種如理如法的關系呢？ 田宅之家，我沒有絲毫個人財產，可如果有一天，因緣具足，我能住持一方，弘化一方，我能不固守一隅嗎？我能拋棄狹隘的門戶觀念，把有限的財力投入到無限的昌隆佛法中去嗎？ 再說煩惱之家與生死之家，現在我知道，真正的煩惱不是柴米油鹽，不是人我是非，而是見思三惑，真正的怡然自得不是置身事外而得的一種表象的輕松悠閒，而是置身各種矛盾交匯的中心，仍能“八風吹不動，端坐紫金蓮”。這是我夢寐以求的境界，可歲月無痕，會消溶與吞噬許多東西，我能保持精進勇猛的初發心嗎？ 禅宗有句話說：“不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟。”當然，我這些問題根本算不上“疑”，但束之高閣而置之不理，卻有礙於菩提之道。我承認，惠能大師的偈子要比神秀大師的偈子高明，但現階段，我以為神秀大師的偈子對我更有用，更有助於擦除菩提之樹與明鏡之心的灰塵與污垢。出家之初，自以為此時成佛有余，現在已明白離成佛還遙遙無期，原因就在於拂拭得太少，塵埃堆積得太多，以致於失去本身的色澤與光彩。信、解、行、證，以學導修，以修證學，我開始深入經藏，祈願智慧如海，祈願體解大道。 於是，我繼續出家。
上一篇：果卿居士：回憶宣化上人
|