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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師法語：如何回向？
1.佛法裡面對於回向非常重視，為什麼要回向？回向是破執著，你就曉得這個很重要！ 2.我們要把自己修學的功德、布施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都回向給“上報四重恩，下濟三途苦”。 3.“上報四重恩”是回向給我們有恩德的人，“下濟三途苦”是回向給我們累劫的冤親債主。 4.常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們回向偈上天天念的“上報四重恩”。 5.一個人能常常念恩，德行就會愈積愈厚，我們常講積功累德，這是累德。 6.這個“下濟三途苦”，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。 7.回向偈我們天天都念，從哪裡下手？要怎麼做法？上報四重恩就要從“孝親尊師”這裡做起，下濟三途苦就要從“慈心不殺”做起。 8.做的善事統統回向，就是還無量劫來一切眾生的債。 9.把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫回向。 10.不回向，你所修的福報、功德是有范圍的、有限的。 11.一回向，你的福德、功德變成無限的。 12.做任何善事都回向，則功德無量。 13.一切善根悉皆回向，供養功德才能圓滿。 14.我們修行，不是為自己修，而是為眾生修；只要有這個心，就是回向。 15.我們以智慧善巧方便將佛法傳播，推薦給一切大眾；這樣去做，做了不求人間任何的福報，只有一個目標，求生西方淨土，這叫回向。 16.念佛這個法門，經上還有說這個法門叫“不回向法門”。 17.為什麼叫“不回向法門”？因為念佛人只有一個目標，就是念佛求生西方淨土！換句話說，他雖然不回向，他念念都是回向。 18.我們斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己；只要有這個心，就是回向。 19.有恩的，我回向給你，這是報恩。 20.有怨的，我回向給你,.這是解除怨結。 21.冤業病，是冤親債主纏身。以誦經、念佛的功德回向，這是調解。他若接受，問題就解決；若不接受，就有麻煩。 22.佛教我們每天念佛、聽經，都將功德回向給冤親債主，希望他們明了，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。 23.我們拜佛、誦經、念佛，都希望回向給歷劫冤親債主，更應當發願：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。 24.超度不需要具備什麼儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經念佛，把這個功德回向給他，就超度了，他就得利益了。 25.回向，就是不著相；不著相，心才清淨！ 26.回向的意義是“作而無作”，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。 27.如果你做樁好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又沒有了，又迷了，愈迷愈深。 28.回向是幫助你覺悟，所做的一切功德統統不要，統統把它忘掉。 29.福報、善行，是一切眾生的，不是“我”的；把“我”給忘掉，這叫做回向。 30.人生很短！在這極短的時光當中，我們要能忍受，縱然有福，不能享盡！ 31.我們要認真修福報，所修一切善根福德統統回向求生淨土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。 32.福報享三成就夠了，其余的布施給一切眾生，回向無上菩提，這才是求生淨土唯一正確的方法。 33.普賢十願，實在講只有七個誓願，從禮敬到請佛住世這七條，後面三條是屬於回向。 34.回向裡面第一個是“常隨佛學”，這一條就是回向菩提；“恆順眾生”，這是回向眾生；“普皆回向”是回向實際，實際就是法界，就是真如本性。 35.“常隨佛學”是回向菩提；菩提是覺，菩提是智慧，菩提是大徹大悟。 36.學佛一定要找一個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的贊歎是“光中極尊，佛中之王”。我們跟誰學？跟阿彌陀佛學。 37.我們學佛要以佛做標准，我們要跟佛學。佛不在世了，那我們依靠什麼？諸位要知道，就是依靠經典，經典就是佛的法身。 38.我們除了學佛之外，還要面對社會的現實。在現實社會裡，我們如何來處事待人接物，如何來過我們現前這一段生活，那你就要懂得“恆順眾生”，這個日子過下去才沒有障礙。 39.要順他，不能不順。順的裡面要有智慧，不是一昧感情的順，是要有理性的順，這樣才沒有錯。 40.“恆順眾生”，眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過，你要能夠在這個境界裡頭如如不動，這就是“恆順眾生”。 41.唯有恆順眾生，心裡才不起煩惱，心才會平靜。眾生惡，旁敲側擊誘導他，實在不能的，隨他去！幾時他回心轉意，幾時再來度他。 42.“普皆回向”是總回向，就是將自己所修的一切功德回向眾生，同生淨土。 43.“普皆回向”是回向實際，實際是真如本性，真如本性一法不立，清淨無為。 44.“普皆回向”，是把心量拓開；心量拓開，就可恢復自性。 45.“普皆回向”，心量拓開跟虛空法界一樣，這樣的功德才是圓滿功德。 46.“上報四重恩，下濟三途苦”，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中，這是最圓滿的回向。 47.很多念佛人雖然天天念回向偈，“願生西方淨土”，那是口皮上的發心，心裡是實在不想去。他們發的是凡夫心，沒有發菩提心。 48.要真正發心願生西方，那才是無上的菩提心；這個心很難發，為什麼？真正發菩提心的人，貪嗔癡慢、是非人我統統捨掉了，他一心一意就想西方極樂世界。 轉載自:天祥菩提精捨 淨空法師關於回向的開示 三輪體空和回向是兩樁事情，三輪體空是講理，回向是講事。三輪體空是觀慧，也就是智慧觀察宇宙人生。何謂“三輪”？譬如你修布施，有能施、受施以及所施之物，這就是三輪。“體空”是這三件事都不可以著相。我們做好事，絕對不著相。如果人家接受我的布施，就常常想我對他有恩惠、我做了多少好事，念念不忘，那三輪就不空了。不空就是世間有漏的福報，是屬於福德，不是功德。如何修的才是功德？修布施不著相，心裡痕跡都不落，修的就是功德。功德與福德不一樣，功德可以了生死、出三界、證菩提果，而福德只是享受來世的福報，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，不過如此而已。回向是擴大自己的慈悲心。我們凡夫心量很小，起心動念都為自己，很少替別人著想，更難替社會大眾想。心量小是很大的過失，這是修行不能開悟證果最大的障礙。經論上常說佛的心量是“心包太虛，量周沙界”，“周”是周遍，就是周遍恆河沙數的諸佛世界，而那也是我們的心量。但現在我們的心量小得可憐，兩個人都不能相容，連夫妻都打架鬧離婚，這個心量多小！回向的真正目的就是拓開心量，無論你修的是功德還是福德，自己不享受，將這個果報貢獻給一切眾生，這是回向眾生；貢獻給法界，范圍就更大了，真的是心包太虛、量周沙界；回向實際，“實際”就是心性，我所作所為只有一個目標，即是求明心見性。所有一切果報都希望利益一切眾生，所以回向的用意是拓開心量，恢復自己的真心本性，是這個意思。一般人回向達不到此目的，都是做一點功德回向父母，回向自己將來升官發財，還是為自己，所以是小心量，不是佛菩薩如此開闊的心胸。這是應當要明了的。（淨空法師） ◎“回向”是破執著，把所有一切所修福報功德都分配給大眾共享，這叫回向。不回向，所修功德是有限量的；一回向，所修功德福德是無限的，唯心所變。佛與大菩薩的福德智慧是圓滿的，因其心量大，心包太虛，量周沙界。（淨空法師） ◎“除狹劣障，成廣大善者，顯益及所為也。” 這就講回向的利益。回向的利益實在講拓開自己的心量，把自己窄狹下劣的心胸拓開了，像諸佛一樣能夠真正做到心包太虛、量周沙界，這是修回向行最重要的意義。底下講“若不回向，其心狹劣。肯回向者，一毫之善，” 這是講小，毫是毫毛，一根汗毛，很小很小微不足道。“皆遍法界，故雲廣大。” 所以會修的，他為什麼念念都能修圓滿廣大的善法，跟諸佛菩薩沒有兩樣？他懂得回向，這一回向心就清淨了，心裡頭一樣東西都沒有了。回向才能真正做到三輪體空，不回向三輪不空，他著相嘛！回向就是不著相。“如回聲入角，聲則遠聞。功德回向，亦復如是。” 這是作一個比喻來說。角，從前古時候吹號角一樣，像現在我們吹號，我們聲音本來很小，經過這個角回聲在裡面，聲音就擴大了，就能夠遠聞了，取這個意思說明回向的的確確能把你所修的功德擴大。“從初禮拜乃至隨順，所有功德，” 這指前面的九願，禮拜是第一願，隨順是第九願，乃至包括當中的七願，把這些所有的功德統統回向法界眾生，回向菩提實際。向諸佛也是向菩提，有的地方講是回向菩提，回向菩提就是此地講的回向諸佛。那麼你自分的功德不但不減少，而且與虛空法界一樣大，所以下文說“皆悉回向盡法界虛空界，一切眾生。” 一定要以誠心，要以真心，真誠之心來回向。回向菩提，就是回向佛果，前面講回向佛果。第一個是回向眾生，這一段是回向菩提。“願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅盤正路。” 到這裡是一段，這一段講的是願一切眾生離苦得樂，這個願是真實的願。“若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生悉皆解脫，究竟成就無上菩提。” 這個願是發心代眾生苦。回向一定要發願，回向跟願有連帶關系。那麼回向跟願有什麼不同呢？確實有不同。你發願，你未必做到，你要做不到，拿什麼回向？沒東西回向。回向是做到了，你這個善事真正做到了，做到之後你才能夠拿這個功德去回向，所以你發願的時候你並沒做到，這不同就在這個地方。“願離苦得樂，截惡成善。令盡界眾生，” 這個界就是法界，盡法界虛空界的眾生，“皆得如是，則橫遍十方，當得如是，則豎窮三際也。” 你看菩薩心量多麼大，他的心是真心，不是打妄想。為什麼呢？他有這個願，他就做到，做不到是緣不具足，不是他不想做，緣不具足。緣不具足，他的願是圓滿的，正如同楞嚴經上所說的一念發心的時候，圓滿功德，是這個意思。如果有這個願，又有這個力量，沒有去做，那你這個願是假的，是虛願，不是真正的願，真正的願一定要盡心盡力把它做到
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