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安般念，是最穩妥的修定方法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	安般念，是最穩妥的修定方法   念安般是釋迦牟尼佛親自倡導的修法。 《雜阿含經》卷二十九中記載，世尊諄諄告誡諸比丘：“若比丘修習安那般那念，多修習者得身心止息，有覺有觀，寂滅純一，明分想修習滿足。” 大藏經中有《佛說大安般守意經》，系後漢安世高大師翻譯的，詳細講述了安那般那的修法，包括數息相隨止觀還淨等內容。 對安世高大師的譯本，南懷瑾先生評價說，“文字古老一點，它意思講得最清楚了。”對該法流傳的情況，南先生感慨道：“現在世界上還在流傳安那般那——利用呼吸修行的方法，印度也好，中國也好，幾千年都在流傳，都變了。中國後來就變成亂七八糟的氣功，也不懂得真正的氣。印度也一樣。”因此，古文底子好的朋友，最好能研讀一下原典。 安般念，是最穩妥的修定方法。調息不僅能克制散亂，還會使氣脈通達，獲得治病的效果，產生生理上的其他反應，甚至獲得超常的經驗，但這都被認為是很自然的現象。印順大師說：“修習久了，如少腹充滿，發熱，或吸氣時直達到足跟趾端，或覺臍下氣息下達，由尾闾而沿脊髓上升，或氣過時，幻覺有光色、音聲等──這都是氣息通暢，生理上的自然現象。切勿驚奇誇眩。” “精神集中的禅師，身心能有某些超常經驗，這是不成問題的。這不是佛法的特色，不能獲得正覺的解脫。” “佛法所重的是漏盡通，即自覺煩惱的清淨。”因此，如出現上述景象，且不可著相停留，應以平常心視之，進行智慧觀照，不起善惡念頭，不可執取，不可祈求再來。反之，就會著魔出毛病。 因此，緊接著“數息、隨息、止心”之後，應再修“觀、還、淨”等三法門： 四．觀，觀五陰虛妄，破種種顛倒妄見。有修觀、證觀二種。修觀者，觀微細出入息相如空中風，皮肉筋骨、三十六物如芭蕉不實，心識無常，剎那不住，無有我人。證觀者，覺息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物及諸蟲戶，內外不淨，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒。四念處即身念處、受念處、心念處、法念處，通過觀身不淨[1] 、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，而對治常、樂、我、淨等四顛倒。 五．還，收心還照，知能觀之心非實，則我執自亡。有修還、證還二者。修還者，知觀從心生，應反觀觀心，則知觀心本自不生，不生故不有。不有故即空。空故無觀心。若無觀心，豈有觀境。境智雙亡，即還源之要。證還者，心慧開發，不加功力，任運自能破折，返本還源。 六．淨，心無所依，妄念不起，不住不著，洞然清淨，斷惑證真。有修淨、證淨二種。修淨者，能知色淨，不起分別妄想，受想行識亦復如是。故能息妄想垢、分別垢、取我垢。證淨者，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，三昧正受，心無依恃。 “數息、隨息、止心”等，是修止，屬於定學；“觀、還、淨”等是修觀，已經屬於慧學的范疇。《大安般守意經》將前三相稱為外，後三相稱為內。這六項合在一起，在智者大師那裡就稱為六妙法門。
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