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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨界法師：阿彌陀佛核心五願5-1
淨界法師 丙五、臨終接引願（十九） 經文 前面的十念必生是為中下根人而發的，這個地方是為上根機人發的。我們先看經文： 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。 消釋 ┌發菩提心┐ ┌┤ ├至心發願─欲生我國 設我 十方│└修諸功德┘ ─ ┤ 得佛 眾生│臨壽┌假令不與─大眾圍繞現其人前者 └ ┤ 終時└不取正覺 好，我們加以解釋。在我成佛的世界當中，這個地方的根機，我們看他的根機是十方眾生，這個地方的十方眾生跟前面的十方眾生是不一樣的，前面是一個顛倒的凡夫，這個地方是發大乘心的菩薩，這個叫十方眾生。 這個菩薩在修學當中有兩個重要的功德，第一個發菩提心、第二個修諸功德，他內心當中一個很堅定的願望。 這個菩提心或者說眾生無邊誓願度，或者說佛道無上誓願成，有兩種。 但是這個地方昙鸾大師說淨土宗的菩提心就是願作佛心，所以淨土宗的菩薩是偏重在智增上菩薩，因為你悲增上菩薩你怎麼到淨土去呢？你是寧可陪著眾生流轉的，你的思考模式是以眾生無邊誓願度為主的。 所以淨土宗的菩提心是怎麼樣呢？昙鸾大師說他的思考是這樣，發菩提心就是願作佛心，願作佛心就是願求生淨土之心，願求生淨土之心就是願度眾生之心。 他是為成佛而求生淨土，然後再回入娑婆度有情，所以他這個人基本上是依止大乘的空正見，發明現前一念心性以後，發起了眾生無邊誓願度的決心，所以他修學的時候，不為人天福報、不為二乘的涅盤，希望與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提，他內心當有這麼一個堅定的誓願。 他不但是有誓願，他還有行動哦，修諸功德，平常布施、持戒、修習止觀，積集福德、智慧兩種殊勝的資糧。但是到最後時的一個關鍵點──至心發願，這是往生的關鍵。 前面講至心信樂，這個地方是至心發願。我們講一下。前面的眾生是一個顛倒的眾生，講得嚴格一點是這個人是沒有資糧力的，他哪有什麼資糧力呢？ 所以他完全偏重在信仰，就是順從本願；但是這個善根人不一樣，你要他順從本願是有困難的，因為他是一個有資糧的人，你說你從現在開始完全放棄你的自我意識、完全放棄你的菩提心、完全忘掉你的資糧力，那不可能。 所以這個地方的關鍵不在信心，而在於願望。那這個發菩提心的人他是要成佛的，但是他看到整個佛道久遠、去佛久遠，為了怕退轉的緣故，所以他為菩提道求生淨土，他把成佛的願跟往生的願巧妙的連結在一起，「我為了要成佛，所以我必須到淨土去」，這兩個不沖突的，所以他這個地方的關鍵是至心發願，跟前面的至心信樂不同。 至心信樂是我完全沒有想法，反正你要我怎麼做我就怎麼做，我完全相信你，反正我就是通身靠倒，就像三歲的小孩子根本不會站，全部靠在母親的身上，他自己根本使不上力； 但是這個菩薩不同，比如說你要他完全靠上去是有困難的，因為他是發菩提心，修諸功德的菩薩，是一個有資糧力的菩薩，所以他不能完全順從本願的，他是怎麼樣呢？「至心發願」，他把自己成佛的理想，訴諸到淨土去了，那麼欲生我國。 這個人到了臨終的時候就有事情出現了，你臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺，這個時候因為他本身不是完全順從本願，他是為了菩提道而求生淨土，所以到了臨終的時候，阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩要現前，干什麼？開示慰導，給他種種的開示、給他種種的安慰、給他種種的引導。 因為他這個人是有想法的，你必須在臨終的時候，在《觀經》上說佛陀是怎麼開示？先贊歎他的功德「善男子，你修諸善法，善哉」，然後再帶他到淨土去，先開示他、安慰他、鼓勵他。這個地方臨終的開導，這個時候是阿彌陀佛親自來作臨終關懷的。
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