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：法師開示
淨空法師：禅定的境界
淨空法師：禅定的境界 節錄【突破時空】 （共一集） 1997/10/2 新加坡淨宗學會 檔名：20-011-1002 釋迦牟尼佛當年在世，經論上講的九十六種外道，要用現代的眼光來看就是九十六種的學派，佛為什麼稱它為外道？這個外道不是輕視人的話，佛經裡面诠釋的是以心性為內，依心性來修學叫「內」，違背心性叫「外」，換句話說，他是心外求道，這叫外道，所以外道這個名詞的含義我們要清楚。佛門裡面也有外道，佛家講「門內外」，哪些是的？二乘是的，權教菩薩是的，如果以天台四教來講，藏教的佛都是外道，通教的佛也是外道，為什麼？心外求法，所以只有圓實菩薩才不算是外道。我們要懂得這個含義，不是輕視，這是一個學術的專有名詞。 諸位要曉得，這麼復雜的宇宙，這麼復雜的時空，為什麼會變成那麼復雜？佛家講的一句話沒錯，《華嚴》上講的「唯心所現，唯識所變」，「識」是什麼？分別。本來沒有，本來法界是一真，一真法界為什麼變成十法界？十法界是說的大類，每一類裡面又分十法界，就一百了。每一類裡頭再分十法界，重重分下去，無量無邊。所以「一切法從心想生」。禅定的功夫，不想了，不分別了，只要不想、不分別了，逐漸就突破了，就是這麼個道理。所以佛教給我們修學的三大綱領：戒定慧，戒是方法，你依照佛教給你的方法去修，修了之後你就得定，定就開慧，定的作用就是慧。定有淺深不同，愈是深的定，你突破的維次就愈高，你見到的境界就愈廣。 所以在古印度，他們那個定就是佛經上講的四禅八定，他們能夠見到非想非非想天，達到那個境界所看到的是一片虛無，中國古書裡面講的混沌初開。混沌的那個現象，他把那個就認為是宇宙的邊際，再就沒有了，已經到頂了，把那個境界當作大涅盤的境界。涅盤就是不生不滅，所有這些萬事萬物都是從這個地方生的，現在哲學裡面所講的宇宙萬有的本體，他見到了。古印度這些學者們稱這個境界叫「明地」，從明地再生「神我」，「神我」就是中國人講的靈魂。這個靈從哪裡生的？從明地生的，明地是第一了，最高的了。其實那是六道的邊際，沒有突破，他在那個境界誤會了，以為是大涅盤，這是功夫好的。功夫差勁一點的把色界跟無色界的邊緣當作涅盤，這是在這個地方很容易產生誤會。 這種功夫實在是了不起，我們沒辦法做到的，我們不但是這麼高的境界達不到，功夫不能成就，說實在的話，我們連初禅的能力都不可能有，初禅是色界。什麼樣的能力能到初禅？欲要斷掉了。「欲」裡面最嚴重的財、色、名、食、睡，五欲，這五條在你的念頭上都沒有了，你才能夠達到初禅天。如果你說「我在事相上不接近」，可是你心裡頭那個念頭還有，還會起心動念，你的禅定功夫到不了色界初禅，這樣的功夫可以生欲界天。我們知道欲界是六層天，下面兩層修福就可以生天，從夜摩以上要修定，這個定叫「未到定」，定沒成功，但是確實有定的功夫，那功夫不到家。功夫到家了才能生色界，色界十八層天，無色界四層。 所以在古印度，他們那個定就是佛經上講的四禅八定，他們能夠見到非想非非想天，達到那個境界所看到的是一片虛無，中國古書裡面講的混沌初開。混沌的那個現象，他把那個就認為是宇宙的邊際，再就沒有了，已經到頂了，把那個境界當作大涅盤的境界。涅盤就是不生不滅，所有這些萬事萬物都是從這個地方生的，現在哲學裡面所講的宇宙萬有的本體，他見到了。古印度這些學者們稱這個境界叫「明地」，從明地再生「神我」，「神我」就是中國人講的靈魂。這個靈從哪裡生的？從明地生的，明地是第一了，最高的了。其實那是六道的邊際，沒有突破，他在那個境界誤會了，以為是大涅盤，這是功夫好的。功夫差勁一點的把色界跟無色界的邊緣當作涅盤，這是在這個地方很容易產生誤會。 這種功夫實在是了不起，我們沒辦法做到的，我們不但是這麼高的境界達不到，功夫不能成就，說實在的話，我們連初禅的能力都不可能有，初禅是色界。什麼樣的能力能到初禅？欲要斷掉了。「欲」裡面最嚴重的財、色、名、食、睡，五欲，這五條在你的念頭上都沒有了，你才能夠達到初禅天。如果你說「我在事相上不接近」，可是你心裡頭那個念頭還有，還會起心動念，你的禅定功夫到不了色界初禅，這樣的功夫可以生欲界天。我們知道欲界是六層天，下面兩層修福就可以生天，從夜摩以上要修定，這個定叫「未到定」，定沒成功，但是確實有定的功夫，那功夫不到家。功夫到家了才能生色界，色界十八層天，無色界四層。 人與鬼是最容易溝通的，換句話說，就是人的界限跟鬼的界限很容易突破，一點點小定功就突破了。你就能夠看到鬼道裡面一些狀況，那個功夫不大，小功夫，你就了解他們生活狀況，他們那個社會的情形。可是往地獄就不行了，就達不到了，《地藏菩薩本願經》裡面講得很清楚，那個就不是小功夫能夠達到的。像我們念佛念到功夫成片，你要想了解鬼道的狀況就很容易，可是你要想知道地獄狀況的時候，必須要到事一心不亂的功夫，這也是事一心不亂淺的，不算是太深的。要以小乘來說，有須陀洹的能力，也就是說能夠斷三界八十八品見惑，你就有能力去參觀游覽地獄了，不過阿鼻地獄還是見不到。地獄也非常復雜，你能見到一部分，極重的你見不到。極重的，在經上講的是至少要阿羅漢，也就是說見思煩惱統統斷盡，有這種定功，經上講九次第定，你才能夠見到。 中國儒家、道家的境界也沒有辦法出離六道，大家研究經論懂得，原因就是用的八識五十一心所，用的這個心，這個佛在《楞嚴經》上講得很透徹。用意識心來修禅定，你就不能超越阿賴耶的范圍，阿賴耶的范圍是六道十法界，那個功夫最深的是到十法界，二乘權教菩薩都是用阿賴耶，用的是這個心。大乘的學者不用這個心，交光大師在《楞嚴正脈》裡面所謂的「捨識用根」，那就不一樣了。「識」是八識五十一心所，他不用這個，而是用六根當中的根性，根性就是真如本性，就是真性，所以能夠突破十法界。可是他的話說得沒錯，幾個人會用？為什麼我們不能用？我們對這個道理知道得這麼清楚，為什麼還不能用？習氣太濃，起心動念還是分別執著，這就不行。 人家起心動念的時候沒有分別、沒有執著，不分別、不執著、不起心、不動念，那麼眼見是見「性」見色性，如果裡面有一念分別執著，眼識見色塵，事上好像沒有兩樣，一樣的，可是裡面境界完全不相同。見性才能見到色法的真相，眼識見的是妄想。人家用六根的根性，我們用六根的六識。用六識，外道，就是心外去求法，出不了六道。能夠捨離這一些虛妄從心性裡面去求，但是還是用的心意識去求，往裡面求，他就有深度了，但是沒有辦法超越十法界。 這些理跟事我們都要透徹，然後你才曉得佛法裡面這麼多法門，這麼多經論，這麼多修學的方法，對我們自己來講，哪一些是難修，哪一些是易修。法門本身沒有難易，所以「法門平等，無有高下」，難易是在我們自己。能夠順著我們自己的根性，我們自己的習氣，我們自己的生活習慣，這就容易。如果與我們生活習慣、習氣相背的，我們修學就會感到很困難，就感覺到不容易。所有一切法門裡面最容易的無過於念佛，這是最容易的，所以古大德說這個法門叫易行道，其他法門叫難行道，難易不是在法門，是在我們自己本身，無始劫來我們的染污、執著不相同而產生這種現象。 你們講到夜摩天，夜摩天是欲界第四層天，你要曉得這個眾生福報之大。佛在經上講，四王天的一天是我們人間五十年，忉利天的一天是人間的一百年，夜摩天的一天是人間的兩百年，兜率天的一天是人間四百年，往上是倍倍遞增，化樂天加一倍，一天是人間八百年，欲界最高的他化自在天，他化自在天的一天是人間的一千六百年。中國的信史，就是可靠的歷史記載，大概三千年，如果在他化天，兩天。到無色界天，無色界天四層，最下面的一層壽命是一萬劫，再往上去一層，加一倍，兩萬劫，第三層四萬劫，最上面一層八萬大劫，這是六道裡面的。 你們要曉得八萬大劫，一個大劫是我們這個世界一次的成住壞空，這你們大家都知道，一個大劫四個中劫，一個中劫二十個小劫，換句話說，他的壽命是這個世界成住壞空八萬次。在他那個境界裡面看成住壞空，不止朝生暮死，大概就像我們現在看細菌一樣，那個生滅只幾秒鐘，就是這種現象，這是六道裡面高級凡夫看我們這個地方，看我們這個狀況。然後才想到我們今天墮到這種地位，在整個宇宙大環境裡，我們算什麼？所以佛在經典上講「可憐憫者」，我們才真正體會到這四個字的意義，真的是可憐憫者。不要說那麼高了，欲界天人看我們都非常可憐。忉利天看我們，忉利天一天是人間一百年，人活了一百歲在忉利天看是一天，早晨生的，晚上死了，你說有什麼意思！
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