|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師講解十二因緣
淨空法師講解十二因緣 節錄《地藏經玄義》 （第二十一集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0021 請掀開經本，《地藏菩薩本願經》綸貫第十七面倒數第二行。在這個地方，青蓮法師給我們提出十乘觀法，這是天台家修行重要的綱領。前面四條，第一個「觀不思議境」，第二「真正發菩提心」，第三「善巧安心止觀」，第四「破法遍」，上一次已經介紹過了。今天我們講第五條： 『五、識通塞。苦集。十二因緣。六蔽。塵沙無明。為塞。』 「苦集，十二因緣，六蔽，塵沙無明，為塞。」塞就是阻塞、障礙。阻塞我們智慧，阻塞我們不能明心見性。佛法最終的目的，是要讓我們恢復自性本具的智慧德能，自性本具智慧德能不能現前，就是因為有障礙。佛在一切經論裡說得很多，天台大師將世尊所說的歸納起來告訴我們： 「苦」是世間的果報，「集」是世間的業因。這在四谛裡面說得很清楚、很透徹，我們在此地不能講得太遠、太繁。「識通塞」，主要是從四谛說的。「十二因緣」是緣覺，也就是佛經講的辟支佛他們所修學的法門。從無明緣行，行緣識，一直到老死，總共十二條綱目，稱為十二因緣。十二因緣裡面有因有果，果是沒有辦法斷的。十二條也分配給過去、現在、未來三世，過去的因緣，我們沒有能力超越時間，所以過去我們用不上力，而未來是指來生，實在講也用不上力，真正能夠用力之處，只是在這一生當中的因果，就是這八個綱目，從「識」到「愛、取、有」。前面五條是屬於果報，所以真正能用功，真正能夠在十二因緣裡面斷掉一條，那就成就了。 實際上，能斷的只有「愛、取、有」三條。愛是迷惑，我們講「惑業苦」，取跟有都是屬於業，果報是苦，所以我們下手之處就是從惑業起。如果人能夠把愛欲斷掉，這一關看破了，世出世法都是畢竟空，無所有不可得，所以只有真正徹底看破才能夠斷惑證真。這一條很難很難，上上根人所修的。取就是取捨，也就是我們一般人講的得失，世間人講患得患失，這叫造業。取是染著，佛法講著相。這一染著，必定就「有」，有貪瞋癡慢，有是非人我，阿賴耶識裡面就有業習種子。「有」是指阿賴耶識裡頭的落謝業習種子，既然有，後面就有生老病死的果報。 佛說這個道理，跟我們說明過去、現在、未來三世輪回的根本原因，我們了解這些道理，才曉得三世輪回是怎麼回事情。我們要想超越六道輪回，這十二個因緣就像十二個連環，你能破掉一個，它整個就會瓦解。佛告訴我們，從什麼地方去破？從愛、取、有。上上根人看破世間一切理事的真相，所以愛欲他能斷，這是上根利智之人。中下根性的人不行，在這個地方斷不了，佛就教我們從「取」上斷。「不取」就是不著相，我們在講席當中常常勉勵同修們不分別、不執著，而不分別、不執著就是從「取」下手。由此可知，「愛取有」這三個字，不是說事相，是說用心。事相上不能離開，你每天要吃三餐飯，你要穿衣服，抵御寒冷的氣候，你必須有房屋遮蔽風雨。這些都是事相，但不是從事相離，是從心上、念頭上離，這不能搞錯。日常生活像佛菩薩一切隨緣，決定不要分別執著，這就有方法把十二因緣解開。 第三種從「有」斷。這個也不容易，所謂是「為而不有」，那是很高的境界。實在講，從有上斷多半是再來人，諸佛菩薩應化在我們這個世間，我們看到他也有愛，也有取，他沒有「有」，這個功夫高了。宗門所謂：「百花叢中過，片葉不沾身」，那就是從「有」上斷，他跟一切眾生和光同塵。在我們中國佛教裡面，最明顯的代表人物是濟公和尚，我們一般看的《濟公傳》小說，那是不可靠的。如果真正諸位要了解濟公長老，在《大藏經》裡面有濟公的傳記，他的傳記分量很多，好像是有六卷的樣子。這是從「有」上斷，他的愛取是表演，跟我們凡夫不一樣，他是表演示現。可是在世間諸佛菩薩示現的很多，我們肉眼凡夫不認識，但是我們讀了佛經之後，知道有這回事情。因此我們對於有一些示現的人，決定不能輕視，不能輕慢。因為我們是凡夫，不知道他是什麼人，他是不是佛菩薩、是不是羅漢示現的，我們怎麼知道？他也決定不會暴露身分。大經裡面講做種種示現，他們只有一個目的，覺悟一切眾生，無論是示現正面的，或者是示現反面的，行善的、作惡的，你仔細觀察，都是在教化世人，都是在幫助世人覺悟。 如果循著十二因緣流轉，這就「塞」了，永遠在六道輪回。譬如說，「愛」是貪愛，「取」是占有、控制，「有」是造業，業習種子落在阿賴耶識，牽引來生的果報，這就是你永遠沒有辦法超越六道輪回。但是我們要曉得，如果不能超越六道輪回，我們這一生當中起心動念、言語造作，惡業多過善業，特別是生活在現在這個時代，沒有善知識教導我們，正像《地藏經》所說的，「起心動念，無不是罪業」，我們將來的果報決定在三途。說來生得人天福報，實在講，那是很渺茫的。我們自己冷靜去反省，我們五戒十善修得怎麼樣？五戒十善修得不好，與經論的標准偏差得很遠，來生人身就得不到。佛經上給我們做比喻，現在得人身的人，失掉人身，來生再得人身，佛說了三個比喻，第一個比喻是「爪上土，大地土」，這是佛在地上抓了一把沙土，手上這把土數量就好比是得人身的人，他把這個土撒在大地，指甲上還留了一點，還沒有掉下去，來生能得人身的就是留在指甲上那一點土，不能得人身的是落在大地上的土，幾個人來生能得人身？ 我們自己要冷靜去想想，我們這一生所作所為，我們想的是什麼，干的是什麼，來生得什麼樣的果報不要問人，自己冷靜想想就知道了。肯冷靜想的人容易覺悟，想這種事情可怕，可怕就趕緊回頭。回頭就決定在日常生活當中，不起一個惡念，不能起害眾生的惡念，更不能起害人的惡念，念頭都不能起，當然就不會有這些行為。我們為什麼要這麼作法？希求不落惡道。佛教導我們三個目標：第一個目標是教我們斷惡修善，轉惡為善，這樣才能得人身，不失人身。你不肯干，你不能怪佛菩薩，佛菩薩講得那麼清楚，你自己不做，那沒法子。由此，我們也很清楚看得出來，佛教導的這三個目標，第一個是「轉惡為善」，就是教我們在六道裡頭能夠保住人、天兩道，決定不墮三惡道，這是佛法教學最低的要求。第二個是「破迷開悟」，破迷開悟是哪些人？是六道之外的，十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛，那是轉迷成悟，超越六道。最後一個目標是「轉凡成聖」，這是超越十法界，證得一真法界。一真法界裡面才算是聖人，為什麼？見性了，破一品無明，證一分法身，那是轉凡成聖。
|