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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：什麼時候才能學密法？
淨空法師：什麼時候才能學密法？ 節錄《地 藏經玄義》 （第十五集） 1998/12 新加坡淨宗學會 檔名：14-014-0015 四悉檀的落實，我們講善巧方便，方便裡面就是四攝，四攝才真正把四悉檀落實。四攝法第一個是「布施供養」，我們今天講跟人結緣。你光口說，口說有什麼用？你要真的做到。你說幫助，我現在有困難，你真的幫助我。口說得再多，誰相信你？真的要做。第一個要布施，布施裡面有財布施、有法布施、有無畏布施，我們要隨順機緣，他需要什麼，我們就幫助他什麼，盡心盡力功德就圓滿，這裡面完全是智能的應用，智能的落實。在中國，自古以來人與人交往都要准備一份禮物，禮尚往來。古時候，一般家庭收受別人的禮物都要記下來，准備一個簿子記下來。為什麼？到還禮的時候，看看人家送多少，我們再稍微加一點。如果不記下來，人家送我們這個禮厚，我們如果回禮的時候禮薄，這個人情就欠缺了；最低限度要對等，加一點就更好。中國人從前一般應酬也是，跟現在人不一樣。外國人對這個，確實是不如中國人，外國人在表面上做得很好，見面跟你點頭笑笑。中國人見面現在好像很沒有禮貌，但是遇到困難，中國人還真能幫助人，還真有實惠。外國人逢年過節寄一張賀卡，送你一朵鮮花，這就是他們的禮節。實在講，中國文化還是博大精深，源遠流長，值得發揚光大。布施才結真正的恩惠，交情深厚。 第二個是「愛語」。這都是講方法手段，你真正愛他，真正關懷他，真正想幫助他。愛語是言語，愛護他的言語，諸位要知道，不是講好聽的話，是真正對他有利益，愛護他的話，所以打他、罵他都是愛護。但是這種交情要夠，不夠交情的話，對方不容易接受。前面四攝裡面，特別是布施，這是接結情摯，情意之厚，然後見到人家的過失，才能夠規勸。而勸善規過，勸善沒有問題，大庭廣眾之下可以，規過就不行了。你要說人家的過失，勸導他改過自新，不可以有第三者在座，為什麼？要顧全他面子，現在講不可以傷他的自尊心。那在什麼時候？沒有第三者在。這是說你的過失，這是真的朋友，真正善知識。 往年我在台中求學，李老師教訓學生，一定是把學生叫到他房間裡，絕對不會有第三個人看到，這個時候認真教訓你。李老師教訓學生，那個學生必定肯接受，會改過的；如果觀察這個學生不能接受，或者教訓他，表面接受不會改過的，李老師絕對不教他。為什麼？這樣就結冤仇。這種學生有，我們看到有些學生確實陽奉陰違，而李老師對於這些學生很客氣，從來不說他的缺點。我們有的時候也問：「這個同學，老師為什麼不說他？」老師笑笑說：「結個善緣，別結惡緣，這種人只喜歡聽好聽的，聽人家恭維他，決定不能忍受別人說他的過失。」所以教學要觀機，你要了解那個人是什麼根性，要用長時間來誘導；到什麼時候他真的覺悟了，真的明白了，有意思回頭，這才教他；還沒有意思回頭，善知識很有耐心，這個時候不說。像這些處事待人接物，我們要懂，這是真正的學問。 所以你看一個善知識，善人對他很好，惡人對他也很好，這是他做人成功。無論是順境、逆境，善人、惡人，他都能處得很好，我們一般人講他做人做到家了，他做人成功了，這是智慧的落實、智能的顯示。善知識從什麼地方看出來？他有智慧，他有耐心，他有方法，他會幫助一個惡人變成善人，幫助一個壞人變成好人，這種人叫善知識。幫助一個迷人變成覺悟的人，幫助凡人變成聖人，這是大善知識。所以愛語，我們不要誤會愛語是甜言蜜語，你這麼看就錯了，那是真正愛護對方的言語。 第三是「利行」。行是指我們自己的行為，我們的行為決定是利益社會和眾生。無論眾生對佛菩薩怎麼看法、怎麼想法，佛菩薩的作法決定是利益社會和眾生，也不論對方接不接受，一定是真實利益，無私的布施，無條件的奉獻。我們要問，他為什麼這麼做？這部經前面一開端就講到，虛空法界一切眾生跟自己是一體，我們講的一個生命共同體，虛空法界一切眾生跟自己是一個生命共同體。佛法講「無緣大慈」，慈是大愛，無緣就是沒有條件；「同體大悲」，虛空法界一切眾生跟自己同體。體是什麼？一念自性，這是真的，絕不虛妄。虛空法界一切眾生是一念自性變現出來的，佛給我們說出，佛親證這個境界。 所以，佛法的殊勝，佛法的好處，佛說了一定要我們自己去證明、去證實，虛空法界一切眾生，確實是一念心性變現出來的。《華嚴經》講的「唯心所現，唯識所變」，心跟識是共同的，十法界一切眾生共同的，所以大乘經上講：「十方三世佛，共同一法身。」說到法身那就是共同體，所有一切諸法，世出世間一切法，都是從這個體生出來的，所以叫共同一法身。不但一切人，一切有情眾生是從法身裡面變現出來的，無情眾生也是這個法身變現出來的，虛空世界還是這個理體變現出來的，所以《華嚴經》上才講「情與無情，同圓種智」。有情跟無情如果不是同一個體變現出來，怎麼能夠說「情與無情，同圓種智」，那怎麼同得起來？所以真正明了這個事實真相，情與無情就是虛空世界，我們今天講動物、植物、礦物，共同一個生命體。他真正明了，徹底覺悟，愛心才是清淨平等，遍及虛空法界，用我們現在的話來說，他生活在智慧之中，他生活在大愛之中。這種人就叫佛、就叫菩薩，他的行為決定是利益一切眾生，於眾生沒有利益的事情，他決定不會做的，於眾生沒有利益的事情，他決定不會想的，他所思所想、所言所行決定是利益一切眾生，這叫利行。 最後一條是「同事」。這是攝受一切眾生，幫助一切眾生，最殊勝的方法，就是普賢菩薩十大願王裡面所講的「恆順眾生，隨喜功德」這兩願的落實。眾生喜歡什麼，佛菩薩就隨順，可以陪他。譬如說他喜歡打牌，菩薩天天陪他打牌，他喜歡跳舞，菩薩天天陪他跳舞，跟他同一個嗜好，在同一個嗜好裡面就度他。他迷在五欲六塵裡面，菩薩也裝著跟他一樣，跟他氣味相投，這才成為好朋友。他迷，菩薩覺，菩薩用這個方法幫助他破迷開悟。菩薩有智慧，打麻將一定天天贏錢，一定比他高明，他才佩服得五體投地，到最後一定會請教他：「你打牌很高明，你有什麼方法能夠打得那麼好？」他就告訴他：「念阿彌陀佛就打好了。」這樣就把他度過來了。他不相信，我天天念阿彌陀佛，所以有這麼高明，這是善巧方便。 可是「同事」，我們能不能學？很難，你要沒有真正的定功，沒有真正的智慧，你一同就被他度跑了。你度不了他，被人度跑掉，真正墮落了，那就錯了。所以四攝法裡面，布施、愛語、利行我們應當要學習，同事那要看自己的定功，看自己的智慧，如果自己定功、智慧不夠，你要想學，沒有一個不墮落的。我們在此地看，四攝法的同事誰去做？法身大士。所以在大乘經上我們所看到，這個標准是破一品無明，證一分法身，這四條才可以圓滿，這四種手段你都可以用。如果沒有破無明、沒有證法身，你只能用前面三條，第四條不能用，這個道理我們要懂。 所以在大乘顯教裡面，這些祖師大德給我們限制得很嚴，真的在四攝法裡頭，到第三條就劃一道界線，要我們嚴守戒律，我們的定功、智慧不夠，守住這個范圍對我們決定有利益。可是在密教裡面，這四個都有，諸位要曉得，密教是佛法裡面最高級的佛法，什麼人有資格學密？大乘經上講得很清楚，八地菩薩有資格；那是破一品無明、證一分法身，無明差不多快破盡，法身差不多圓滿了。由此可知，真正能跟一切眾生同事是八地菩薩，如果把標准降低一點，也是圓教初住菩薩。由此可知，三賢菩薩，七地以前的菩薩，雖然與眾生同事，還有忌諱；也就是說要看自己的能力，哪些事情可以同事，哪些地方不能同事，他自己清楚。到八地菩薩，才沒有這個忌諱，他的定慧成就了；換句話說，與一切眾生同事，決定不會受一切眾生的影響，真正達到「外不著相，內不動心」才行。 而且與一切眾生同事，決定是利行，決定是幫助這個眾生、成就這個眾生。成就，前面講過三個意思，「化轉三義」，就在這個經文前面，第十四面後面最後的一句，「轉惡為善，轉迷成解，轉凡成聖」，決定是這三個目標。如果不是這三個目標，與一切眾生同事，沒有不墮地獄的。我跟章嘉大師三年，章嘉大師是真善知識，他沒有傳給我密法。為什麼？不夠程度。但是對密教的教義，跟我講得很多，我了解密法是佛法裡面的研究班，像我們念書一樣是博士班。博士班的學生是什麼程度？八地菩薩，如果不是八地菩薩，凡夫要想學這個法門，統統入阿鼻地獄。 所以黃念祖老居士很感慨的說，不但說還寫在書上，你們看他一本叫《谷響集》一個小冊子，裡面不少篇的文章，答復密宗學人的疑問。這裡面就講得很清楚，他肯定現在這個世間，已經沒有密法的根性。他曾經告訴我，在中國大陸半個世紀，五十年來，依密法修學成就的，他說只有六個人，你就曉得這個事情多難；可是依念佛成就的，不計其數。他老人家晚年也是用了苦心，他是密宗的阿阇梨，我們一般講金剛上師，他傳密法。但是他以密法教人，都勸人念阿彌陀佛，他一定教人念《無量壽經》和《彌陀經要解》。《無量壽經》，當然是他老師的會集本，夏蓮居是他的老師，他是夏老師的傳人，也是夏老師唯一的傳人。他是個好學生，不辜負老師的教誨，真的是依教奉行。所以他勸學密的人念《無量壽經》和《彌陀經要解》（蕅益大師的），念《普賢菩薩行願品》，發願求生淨土。 他的用意，跟中國古代永明延壽大師的用意相同。永明大師那個時代學禅的人很多，大師看得很清楚，不是禅的根性，學禅不能成就。但是他有執著，他不肯放棄，於是永明大師就用同事的方法，他也學禅，在禅宗裡面示現大徹大悟，回過頭來專修淨土，念阿彌陀佛，這就是同事的方法。這個樣子，他勸學禅的人，念阿彌陀佛求生極樂世界，大家沒有話說。如果他不是在禅宗裡面大徹大悟，要勸人念佛求生淨土，有人就會毀謗他，不能相信。所以他在禅宗裡頭徹悟之後，這才專修淨土，提倡禅淨雙修，「有禅有淨土，猶如戴角虎」。這個話是勸人的，後人不了解祖師的用意，到現在有人說禅淨雙修，他要作戴角虎。他不知道祖師那個話，是看學禅不能成就，用這個方法勸他回頭，你要專修淨土，那什麼話都沒得說，你走的路正確了；意思就是說，你禅的那條路走不通，淨或許還有成就。由此可知，黃念祖這種方法，也就是說你密不能成就，你依靠《無量壽經》、《彌陀要解》、《普賢菩薩行願品》，淨土還有分。一定要懂得祖師大德，他說法用意之所在，絕不是教你學兩個法門，絕不是教你學三個法門，現在還有禅淨密三修，你說糟不糟？所以一定要明了這個道理。 我在世界各地，專門提倡《無量壽經》，依一部經。黃老居士在北京，也給他們學生說過，他說：「淨空法師這個作法，一定有他的道理。」我在北京，聽他的學生告訴我，他說他一定有他的用意，是什麼用意、什麼道理，他沒說出來。專修，一門深入，最契合現在人的根性。就是修淨宗，淨宗是五經一論，黃老居士在五經裡面提出三種，都是淨土經典，《無量壽經》、《彌陀經要解》、《普賢菩薩行願品》。我現在提倡一門，這一門你要真正搞通、搞清楚、搞明白，足夠了，「一即一切」，其余全都包括在這裡面。但是這一部經，你要真正搞清楚、搞明白。難得這一次有這個機會，我們做一次細講，這次細講，諸位就曉得字字句句，不但是包括釋迦牟尼佛所說的一切法，十方三世一切諸佛所說都在其中。
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