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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
夏壩仁波切：為什麼要學佛（一）
今天我要講的題目是——為什麼要學佛呢？因為這個題目，是信仰佛教的人和不信仰佛教的人，都想知道的重要問題。那麼，為什麼要信仰佛教呢？ 信仰佛教的目的，就像從事其他的任何一個行業一樣，人無論是做什麼、說什麼、想什麼……一切的目的就是在於：如何才能夠減輕痛苦；如何才能夠增長快樂？所以說，學佛和信仰佛教，目的就是為了減輕痛苦，更是為了增長快樂。從簡單的意義上說，能減少一點痛苦，增長一點快樂；如果往更深的角度來說，斷除一切痛苦及痛苦因！具得一切安樂和安樂因！以這樣的目的，我們要信仰佛教，學習佛法。 有些人就會有疑問，說：“信仰佛教，真的能減輕痛苦嗎？真正能讓人增長快樂嗎？”我說：“是的！佛教確實是能讓人減輕痛苦，也能讓人增長快樂。”為什麼呢？因為佛教具備有非常哲理的、非常科學的、非常實際的、正確的、減輕痛苦的方法和增長快樂的方法。這種方法，比較任何一種其他的減輕痛苦的方法和增長快樂的方法，都要更為徹底，更為正確，更為究竟！所以說，學佛和信仰佛教，確實是能讓人減輕痛苦，增長快樂。因此，我們要信仰佛教。 那麼就會有人問我們：“佛教有什麼辦法讓你減輕痛苦，有什麼方法讓你增加快樂呢？”其實，在2520多年前，佛祖釋迦牟尼在印度的菩提金剛樹下，證得無上菩提果位的49天以後，來到瓦藍納西（Varanasi），佛陀第一次轉動法輪，初次講法時只有5個比丘，就是譑陳如等佛陀的頭5個弟子。 當時佛陀講到了非常簡單、又非常深刻的一個法，那就是四谛法。什麼是四谛法呢？大家都比較熟悉的《般若心經》裡面有這麼一句話：“無苦集滅道”，佛陀第一次講的法就是“苦、集、滅、道”四谛法。當時佛陀怎麼說的呢？他說：“眾比丘呀，當知苦，應斷集，證得滅，趨入道。”佛陀自從在他36歲那年的四月十五日證得佛陀果位之後，過了45天，頭一次講了“苦集滅道”四谛法。由此開始，直到圓寂為止，總共宣講了46年的法。轉了三轉次法輪。 不過，無論是第一轉法輪、第二轉法輪，還是第三轉法輪；無論是小乘的聲聞教法，還是大乘顯宗、密宗的教法，都離不開頭一次所講的“苦、集、滅、道”這四谛。所以，我今天說，佛教就是用這四個字來讓人減輕痛苦，增長快樂的！ 剛才所說“當知苦，應斷集，證得滅，趨入道”，那麼佛教究竟減輕的是什麼苦，增長的是什麼快樂呢？ 釋迦牟尼佛他就講了兩個法。一個是世間法，一個是出世間法。通過世間法的修習，讓你可以暫時或者現前得到人天之快樂；而通過出世間法的修行，可以讓你徹底脫離輪回之苦，到達永久安樂及安樂因的菩提果位。所以龍樹菩薩在《寶鬘論》中對寶行王說了非常重要的一個概論，他說： “先生增上法，後生決定善， 由得增上生，此生決定善， 增上生極樂，定善為解脫。” 他說的是什麼意思呢？他說，如果一個人修煉佛法的話，那麼首先，應該修“增上生”的法。什麼叫“增上生”的法呢？就是世間法。然後應該修“決定善”，就是出世間的法啊。那麼先修“增上生”的世間法，能夠使人脫離什麼苦，得到什麼快樂呢？答案是，能消除今生之中一切疾病、災難、障礙等等各種各樣的災難，讓人今生中能享受榮華富貴，即福、祿、壽、財、智慧和慈悲等等。不僅如此，它還能讓你來生不墮入地獄、餓鬼、畜生的三惡道的痛苦當中，讓你繼續享受人天的快樂。所以說“增上生極樂”。那麼，“出世間法”的“決定善”能做什麼呢？讓人徹底脫離輪回的行苦、壞苦、苦苦等一切痛苦；破除人們在輪回當中的最根本因素——“我執”和“法執”，讓我們遠離愛恨之心，能夠得到永久的安樂以及安樂因的涅槃菩提果位。所以說，這叫出世間法。 佛陀所講的一切法就是這兩種，無論世間法，還是出世間法，首先就要“當知苦”。什麼叫“當知苦”呢？如果你想脫離苦，應該知道苦。如果不知道什麼是苦，也就無法“擺脫一切痛苦”了。所以首先必須知道什麼苦。那麼苦有多少呢？苦有無數的，大略上，苦可分為三種、六種、八種等等。今天我把苦分為三種來講，分別叫行苦、壞苦、苦苦。其中有些苦，人們平常就知道，但有些苦，人們至今還不知道是苦，反而一直認為是快樂。 應當認識痛苦之一：行苦 這個行苦是什麼呢？是過去所造的身、口、意之善惡業力導致的、將來會受苦的一種不自由的狀況，被稱之為行苦。比如說，人等天下一切萬物生靈是沒有自由的。今生的幸福或者今生的得失，都是由前世所造的善惡業力所推。他的現在的一切快樂和痛苦，是過去的善惡業力所推。所以說，如果不願意受苦，只能現在行善積德，爭取從明天開始得到一點快樂；不過，當天、當前的痛苦卻是沒有一點自由。 比如說上半輩子你殺過人，造過許多傷害百姓、傷害他人的事情，那麼你的後半輩子就不得安寧。為什麼不得安寧呢？因為你上半輩子所造的，惡的業力所報的怨，就讓你不得安寧，所以說這叫業力所推。比如說你過去造過這樣的殺人、放火一直沒有破案，但未來的某一天一旦破案了，你一點辦法都沒有，你不由自主的，肯定要被槍斃，或者被判刑等等，或被別人復仇所殺等等，總之有許多都是不自由的。同樣，我們生下來就是第一個不自由。我們沒有辦法選擇出生在貴族家裡，還是平民百姓家裡；富有的家裡，還是窮人的家裡。這是由不得我們的。這是第一個“由不得”。就是由於出生的由不得，今生的命運由於這個會受非常大的影響。比如說由於你的出身是低處，如果你真的想闖過這個坎的話，你比別人多付出五倍十倍的努力，也未必能夠達到出身稍微好一些的人的效果！這就是人們所說的命運的安排。我說，這不是命運的安排，而是自己過去的安排，今生所報的。因此這叫“由不得”。那麼生下來之後，就有許多許多的不自由了。包括得到什麼樣的學歷；學習當中由於生病或其他原因無法完成學歷；等找到工作之後又出現各種意外；或者正當你的事業搞得非常好時，有一天由於自然災害或某種原因，其實你自己沒有任何一個錯，無緣無故事業被毀於一旦等等。在一生當中有許多許多“由不得”。況且更大的由不得就是“生病”。誰願意生病呢？可是由不得不生病。誰願意死？可是由不得不死！死後會到哪裡去也由不得自己，都是由善、惡業力所推。所以說，這就叫行苦。 應當認識痛苦之二：壞苦 壞苦，文字裡也有叫幻苦的，這是不斷變幻的苦。人們常常把壞苦當作快樂來享受，比如說我們世間上所受一切有漏快樂，實際上在佛菩薩看來都是痛苦。為什麼呢？比如說你站了兩個多小時，心中會認為最快樂的事情是什麼呢？那就是坐下來。可是，如果坐下來真的是快樂的話，應該越坐越快樂啊。因為你坐的時間越長，不就快樂積累的越多了嗎？然而恰恰相反，坐的時間長了，他就慢慢膝蓋也疼了，難受了，認為站起來才是最快樂的！所以說坐下來也不是快樂的。同樣，比如說對饑餓者而言，吃飯那是最快樂的。但吃飯真的是快樂的話，應該吃的越多越快樂啊。為什麼呢，因為積累的快樂多啊。可是吃飽後，他就肚子痛，他就難受，也不快樂啊。作為熱帶的或者非常熱的情況下，人們常常認為越涼快越好。結果真的涼快就好嗎？不是的，一旦涼快時間長了，就會受不了，稍微暖和一點感到非常快樂。那麼這種快樂究竟怎麼回事呢？這種痛苦積累的非常多，從而顯得非常明顯了，明顯了就難受了，有非常強烈的感受了；一旦從這種痛苦轉入另一種痛苦的時候，因為另一種痛苦一時間還沒有積累出來那麼多，所以還沒真正引發這種苦的真正的覺受，它還不明顯，所以就有一種輕松感，這種輕松感人們往往把它當作快樂。實際上時間長了，就積累的多了，它就又變成痛苦了。所以說，我們所認為的，因為非常熱，認為涼快好；因為非常冷，認為熱好。其實熱和冷都不是快樂，關鍵的問題，你這個痛苦積累的稍微少一點的時候，雖然有苦，不過苦並不明顯，就感覺不到苦，就有一種輕松感，因此就有一種快感而已。世間上很多把它當作快樂的東西，其實也就是這樣。 曾經我們家鄉有一個女的，這個女的跟另一個男人有了非常深的感情，她希望跟他結婚，然而她的父母就不同意。由於不同意，她心裡就特別特別地難受。她想不通，就吃安眠藥。吃了整一個小盒的安眠藥。唉，這父母著急得不得了。把她帶到醫院裡面去，馬上就急救、洗胃什麼的，解救出來了。她一醒過來，父母對她說的第一句話是：“我們同意，我們同意你的婚事，你千萬不要做這樣的傻事……”產生如此大的深愛，該不該白頭到老呢？當然按道理是應該的。可是過了3年之後他們又不和了，離婚了。 任何一個東西，當你得不到的時候認為怎樣都好，一旦得到之後，一點都不好。反過來你又對另外一些得不到的東西發生興趣。這是為什麼呢？除了我剛才所說的，這種痛苦轉為另一種痛苦，還沒有積累出痛苦感的輕松感、快感之外呢，有三個問題在作怪：一個是新鮮感，一個是難得感，還有一個是神秘感。 什麼叫新鮮感呢？任何一個事物新接觸的時候那就是新鮮的，可是接觸的時間長了它就不新鮮了。因為不新鮮它就沒有新鮮感了，因此就不覺得好了。 何為難得感呢？因為得不到所以說他就有了難得感，可一旦得到了它就不難得了。不難得了就沒有難得感了。因此他就不認為好了。 何為神秘感呢？又能看得見，但是看得很模糊，看不清，他就認為是神秘。一旦看清楚了它就不神秘了，他就不想看了，他也就不覺得好了。 所以說作為一個窮人而言，有錢有勢的人非常快樂。可有錢有勢的人認為，他能減少一點事情，減少一些事務，稍微能騰出一點時間讓自己可以輕松輕松，反而覺得好啊！過一些普通人的日子他現在認為好！所以說人間沒有這個一定好，那個一定不好之說。你心裡認為好，它就好；你心裡認為不好的時候它就不好。就象一盤川菜，你說這個川菜究竟好吃還是不好吃？喜歡吃麻辣的人認為它簡直是神仙的食品，美味佳肴啊；可是不喜歡麻辣者認為，又麻又辣吃得非常難受。可是話又說回來，再等幾天之後，不喜歡麻辣的人碰到了一個人跟他說：愛吃麻辣可以驅寒，這麼這麼好，那麼那麼好……他就覺得：他說的對呀！就漸漸轉變了自己的觀點，過了一個月之後，他就變成麻辣愛好者了。然而這個愛好者，又碰到了一個人對他說：吃麻辣不好，上火，它怎麼怎麼樣，它對胃不好等等。他認為這有道理，再過一個月之後變成反感者了。一個月前反感者和愛好者，一個月之後恰恰相反，你說川菜究竟好吃不好吃？其實食物本身而言沒有好吃和不好吃之說，你心裡認為好吃的時候，它就是好吃；心裡認為不好吃，它就是不好吃。 所以說，人間的壞苦從何而生的呢？就由不得自己不去糾正自己的動念，就是由於自己的這種痛苦轉移到另一種痛苦的輕松感之上，並且增加了難得感、神秘感和新鮮感，這種想法導致了一種假相的好與不好，苦與樂（的分別心）。所以說在佛菩薩看來，這種苦和樂都是苦，不是真正的快樂，因此叫做壞苦或者叫做幻苦。
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