於曉非教授：處於順境而不至淪胥者固無如修持藥師願海者之殊勝難思也
求長壽得長壽。 求富饒得富饒。 求官位得官位。 求男女得男女。 一切皆遂。 所以這就是供養七佛所得到的利益。 當然講到這，有些人覺得長壽得長壽。 求富饒得富饒。 求官位得官位。 求男女得男女。 這都是些世間利益嘛，我是學佛的，貪這個干什麼？
當然，如果能夠做到不貪，那我做到一萬個隨喜。 但是大家悶心自問，真的不貪嗎？ 在我們這個末法時期，真不貪的是極少數。明朝末年，清朝初年有一個大和尚叫玉琳和尚，這個和尚在清朝初年順治皇帝請玉琳和尚做國師，所以玉琳和尚又稱作為玉琳國師。 這是很有名的，那麼近代，在我們漢傳佛教裡邊，弘揚藥師經最賣力的一個人就是玉琳國師。 玉琳國師一生很賣力地弘揚藥師法門，他為藥師經寫了一段話叫藥師經題語，這段話裡邊有些話是值得我們深思的。 玉琳國師說呀：大凡修持，需量己量法，說對於一個修持的人，你首先要量量自己，再量量所修的法，看合適不合適呀。 你買件衣服還得穿上試試吧？ 這小了繃在身上，這大了跟個大罐似的不合適，對吧？ 那麼學佛修行，首先自己要看看，你所修得法，跟你自己合適不合適，說大凡修持，需量己量法，直心直行。 咱們經常講直心是道場，不要自欺欺人。 有些時候欺人是不得已。 那不要自欺嘛。 大家跪在佛前，自己來想想自己，直心直行，不要自欺欺人。 那麼想一想什麼呢？
玉琳國師下面有這樣一段話：誠能厭惡三界，誠就是誠懇的誠，至誠的誠，說你能夠從心底裡至誠地厭惡這三界，色界、無色界、欲界，你從心底裡就至誠地厭惡這三界，真的是厭惡，不是假的，對這財、色、名、食、睡，從心底裡至誠地厭惡，真的厭惡。那麼你堅志往生，你信念很堅定，自願要決定臨終往生阿彌陀佛淨土，那麼玉琳國師說：則專一阿彌陀經呀，收攝六根，淨念相續。 所謂執之名號，一心不亂。 決定往生，毫無疑問。 你依照這個阿彌陀經，要收攝六根，靜念相續。 沒有別的雜念，世間這財、色、名、食、睡，你統統沒有，所謂你執之名號，一心不亂。 你決定往生。 沒有什麼可懷疑的。 此先自立而後立人者之所為也。 先自立，自己先往生彌陀淨土去進修、去學習，而後得到不退轉位的時候，再發心，再回娑婆世界度化眾生，再來立他。
那麼玉琳國師贊歎，好！但是你要量一量自己，你是不是誠能厭惡三界？ 是不是從心底裡真的厭惡三界呢？這個玉琳國師下面說：若於現前富貴功名未能忘情，說如果你一量呀，你於現前富貴功名，你未能忘情，沒忘，男女飲食之欲，未之深厭，對於男女飲食這些欲望還特別喜歡，根本就不厭惡，哎呀，則與往生法門未意深信呀。 那麼玉琳國師就說了，你這樣的人，對阿彌陀佛這樣的法門未意深信，你就不一定那麼容易的生起信心呀。 深信能夠生起那種非常深的，甚深的信心呀。 即信矣，雖然你信了，深修淨土而心戀娑婆，果何益乎？你雖然信了，天天拿著珠子，天天一萬聲阿彌陀佛，看著你的模樣是修淨土，想往生阿彌陀佛淨土，其實心心戀娑婆呀。 那心裡這富貴功名男女飲食一樣都不厭惡呀，都想，說不想是得不著了。 說那我不貪，那是得不著了。 你看給他機會，你看他貪不貪，也許呀，這念佛三年，說不貪是沒機會，等第四年他有了機會了，他比誰都貪，壓抑了三年啦。所以玉琳國師說：即信矣，深修淨土而心戀娑婆，果何益乎？ 那個結果有什麼有益的呢？ 大家注意呀，這是玉琳國師講的話。 很值得我們好好反思呀。所以大凡修持，需量己量法，直心直行，不要自欺，欺人先不說，不要自欺。 回去跪在佛前自己想想自己，富貴功名男女飲食是不是真的厭了？ 是不是從心底裡厭了？ 想一想？
所以黃念祖老居士講課經常說十六個字，當年黃老在法嚴寺講無量壽經，現有流通的磁帶。 我當時每次都在場的，那時候經常親近黃老居士，回去看黃老居士那個大經解，第457頁上黃老有十六個字，說：口談淨土，心戀塵緣；如是求生，當待驢年。十二個屬相有驢年的時候，你可以往生了。 口談淨業，口裡說著我呀，我要往生淨土，我是發願了，要如何如何而心戀塵緣，你的心呀，都貪戀著塵緣，說你這樣的人呀，如是求生，你這樣想求生彌陀淨土呀，那當待驢年。 等到十二個屬相裡有驢年的時候，你可能去了。 這是黃老居士當年講課時，經常講的話，我記得特別清楚，記憶猶新呀。
所以大家要注意呀，不要自欺，佛教徒千萬不要自欺，做了佛教徒你還要自欺的話，那簡直是，那你不要再說你是佛教徒了。 這個欺人我都沒講，你先不要自欺。 其實我們每個人說無明呀，天天都在自欺。 欺騙自己。所以玉琳國師說：大凡修持，需量己量法，直心直行呀。我都想把這話印出來，大家都掛在屋裡，天天看著。 是不是直心直行？ 我們自己都在自欺。 但佛菩薩不自欺，更不欺人。 所以佛菩薩觀到我們末法眾生都在那裡自欺欺人呀。 所以佛菩薩慈悲呀，大智慧文殊菩薩慈悲呀，他觀到我們這些末法眾生的根基呀，很難發起堅固的出離心，很難發起廣大的菩提心，根基就是這樣，那怎麼度化這樣的眾生呢？那佛經上講，先予欲溝遷而後令入佛道呀，你要先滿足眾生的種種希求，而後慢慢地接引眾生走上修持的大道，這是佛教度化眾生的方便呀。
所以文殊菩薩請佛說末法時期利益眾生的法門，就說了這個藥師法門。 當然這是原因之一哈，我並不是說末法只有這一個法門，這是其中之一。而這個法門，就是先為我們這些現世眾生，內心有種種貪欲的現世眾生，先給大家一些現世的安樂，在你得到現世的安樂的同時，漸漸地接引大家走上修持佛法的菩提大道。這是善巧方便呀。大家注意，不要看到求長壽得長壽。 求富饒得富饒。 求官位得官位。 求男女得男女這個太低俗，其實我們佛教徒裡面，自稱是佛教徒的人，內心有幾個不貪這些呢？所以玉琳國師接著說：則求希不離欲溝而成佛至。 就是不離先要滿足眾生種種欲望，以欲鉤遷眾生，漸漸地引眾生走上修持佛法的菩提大道。 求希不離欲鉤而成佛至，處於順境而不至淪胥者，我們經常講經說，我們生活太好不成呀，生活太好你就貪圖享受，你就沒有出離心啦。 說天上的眾生最大的問題就是太過於享受啦，他發不起出離心呀，不知要尋求解脫呀。 固然是這樣，但是藥師法門，大家注意呀，藥師佛的這些大願都是先滿足眾生的種種需求，滿足了之後，你注意呀，漸漸地引你走上菩提大道呀。並不是說我們念藥師經，修持法門僅僅是得到的是現世利益，不是的，在我們得到現世利益的時候，在我們現世生活當中得到種種利益的時候，他會慢慢地攝持我們走上菩提大道。所以叫做處於順境而不至淪胥者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也。說不離欲鉤而讓眾生成就佛道的，讓眾生處於順境，現世生活能夠得到很大安樂，但是又不至於墮落的，能夠精進修持佛法的，那麼這樣的法門沒有再比藥師法門更殊勝難思的啦。這是玉琳國師對藥師法門的贊歎。
玉琳國師接著說：若能信行，久久不懈，說你能夠對藥師法門生起信心，去如法的行持，能夠久久地不懈怠，你要知道呀，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，隨願成就，說不獨你的富貴功名，轉女成男，離危迪吉，危就是危難，迪吉就是達到吉祥，如如意珠，隨願成就，既得到一切成就處，在得到世間的這一切成就處呀，直至菩提，永無退轉。何幸如之。說你在不獨得到這世間種種利益的時候，就在你得到這世間種種利益的這個成就處，你要知道，它能引導你直至菩提，永無退轉呀。
所以我們共同參學藥師經的第一次，一上來就說藥師法門不是令眾生得到人天福報的法門；藥師法門是令眾生得根本解脫的法門。 是令眾生成佛的法門。這個法門的一大特點就是它不離滿足現世眾生的種種需求，它是不離現世的欲鉤，這是佛菩薩的慈悲呀，佛菩薩觀到我們這些末法眾生的貪欲太重啦，讓大家對三界種種的富貴命功名，男女飲食生起這種厭離心太難太難啦。 既然生不起厭離心，那佛菩薩先滿足你，在滿足你的同時，讓你走上菩提大道呀。這是佛菩薩度化眾生的一大善巧方便呀，無比殊勝呀。 所以我們讀到這，應該從內心裡生起報恩的思想，感恩的思想呀。 所以玉琳國師感歎，何幸如之。 這世間還有什麼比這更好的呢？ 這是玉琳國師在藥師經題語裡的一段話。所以修持藥師法門能夠讓我們得到世間利益，在我們得到世間利益的同時，能夠引導我們走上菩提大道。
錄自：《藥師琉璃光七佛本願功德經》講記，於曉非教授講解
南無善名稱吉祥王如來
南無寶月智嚴光音自在王如來
南無金色寶光妙行成就如來
南無無憂最勝吉祥如來
南無法海雷音如來
南無法海勝慧游戲神通如來
南無藥師琉璃光如來
南無日光遍照菩薩
南無月光遍照菩薩
奉請：
宮毗羅大將 跋折羅大將
迷佉羅大將 安捺羅大將
安怛羅大將 摩涅羅大將
因陀羅大將 波異羅大將
摩呼羅大將 真達羅大將
招度羅大將 鼻羯羅大將
