首頁 ：法師開示

宣化上人：何謂空身空心空性空法？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	宣化上人開示：何謂空身 空心 空性 空法？您修到哪裡了？ 文殊師利菩薩問佛-- 金剛經中佛常贊歎受持四句偈等。為人演說。所得福德。勝將七寶堆滿東西南北。四維上下虛空布施之福。又勝初日分。中日分。後日分。乃至百千萬劫以來。恆河沙等身命布施之福。未審雲何是四句偈。 佛言-- 一切眾生皆有佛性。本來不生本來不滅。只因迷誤而致升沉。何以故。 眾生長迷不覺。所以永劫墮落。諸佛常覺不迷。所以永成佛道。 若有男女求佛道者。進道功程。權分四級。號四句偈。 一曰空身。 二曰空心。 三曰空性。 四曰空法。 雲何空身。身是父母所生。亦具父母息氣。九孔常流種種不淨。四大假合。終須敗壞。有知男女知身是幻。未死之前。當死一般。借此幻身。學佛修行。名悟身空一句偈也。 復觀自心。非生非滅最聖最靈。遇境似有。境滅還無。令悟真心。常覺不昧。不隨妄想流轉。但依真性主行。名悟心空二句偈也。 復觀自性寂然不動。感而遂通。變化無窮。威靈莫測。明明了了。自覺自知。靈靈寂寂。無為常為。名悟性空三句偈也。 復觀如來所說經法。皆是方便。引導法門。如水洗塵。似病與藥。令證心空法了。病退藥除。名悟法空四句偈也。 此四句偈乃是超凡入聖。進道門路。三世如來從此成佛。十方菩薩。依此進功。 所以者何。   悟得初句意。依義修行。便證預流須陀洹果。   悟二句意。依義修行。便證一來斯陀含果。   悟三句意。依義修行。便證不來阿那含果。   悟四句意。依義修行。便證無诤阿羅漢果。 此四句偈。大開諸佛道門。受持讀誦。為人演說。能令聞者。悟佛知見。成佛無疑。 是故得福勝前七寶身命布施。所得福德。百千億分不及其一。 四句偈淺釋 【若有男女求佛道者。進道功程。權分四級。號四句偈。】你得有善根，能接近善知識，再經常聽到善法，按照佛家的正常功課去做，才有機會聽到佛的四句偈。不同的經典上有不同的四句偈，但是不管哪個四句偈，總的概括起來就是： 一、空身。佛說的空身，我個人認為有兩層意思，第一個是知見，就是明白身體是四大和合而成，本無實體，然後放下眼耳鼻神身口等等身體執著，這是悟道空身，開始起修。第2層意思就是“空”身圓滿，這個空就是動詞了，就是空島圓滿了。以下空心空法空性，亦復如是。只有到了第2層才能得到果位哦!~~.空身不是你打坐修行時什麼也不想，而是當你打坐修行到一定程度以後，覺察不到身體的存在。沒有手、沒有腳、沒有頭，沒有了形體，整個身體就是飄在虛空裡。不打坐走路時，就像風飄一樣，覺察不到身體的存在。 二、空心。這個空心是一種思維空。無念是空心的前提。心裡不起一念，念一句佛號都很困難。那個時候念佛是真難。這個時候非常關鍵，如果繼續下去，最容易起枯木禅，不得證果。因易招外面的東西，就像石頭扔到平靜的水面能起波瀾一樣，誰扔的很重要。所以這時必須念佛，提不起來也得提（佛號）。你是修禅、修密或其他法門，必須把這句佛號提起來，提起這句佛號以後保持住，我們這顆心才不是枯木禅，而是和佛的禅和正知、正念的禅接上，提不起來也要提。這時有證悟功夫的人聽到這一定注意，沒修到這個時候，知道就行。 三、空性。當我們的身空、心空以後，可以經常覺知自性本自清淨，緣起性空。 四、空法。若小了說是已經證得心空，就不會執著於法，對佛法世間法，一切語言文字一切相都不執著，能如如不動，若大了說對這個世界、這個宇宙當中一切萬物，一切生滅，陽光、雨露、包括人的語言造作等等，都不起心、不起念、不受支配，能如如不動，完全是自己做主，就叫空法。 佛具體講，什麼是身空呢，我們這個身體都是父母所生，九孔常流不淨之物；地、水、火、風四大假合，幾十年也要敗掉。有知男女，知道身體是幻、不真實，沒死之前，就當它死了一般。我的身體已經死掉了，剛才講的“昨天的我已經死掉，今天的我已經新生”就是這個道理。我沒死，就說我死了，借此假身，修我真身。我現在的肉體之身是假身，將來修到阿惟越致菩薩金剛不壞之身，直至成佛，那才是真的，這才叫借假修真。學佛修行、依法修行，證得身空，從理論上叫身空，從實相上叫證得身空，這叫第一句偈。 然後再觀自心，我自己的自心也不生、也不滅，成佛也由它，神通妙力還由它，遇到境界就有、遇到境界又沒有，這個心就是我們經常自覺的。普通人說我得對得起良心，就是不受道德譴責，這是假心；學佛人講的是自性之心，知道裡有個神識，悟到不生不滅，它才具足一切，又不顯一切。這個我是真正的我，這個我是真正的主人，不隨妄想，依法修行，這時叫心空。我們今生身體裡這顆心，被外緣牽著走，不是心空。世事破壞佛法。世事是什麼？你不想喝酒，有人請你喝酒；不想打麻將，有人找你打麻將。總而言之，被這些世俗之事牽著走，你就沒有心空，這是二句偈。 再觀察自性，寂然不動。它處在一種清淨的狀態中，隨著事物變化無窮，對什麼事情都能通達，不愚昧，不糊塗，清清楚楚。明明白白做人，明明白白修道，明明白白證果，這叫感而遂通，變化無窮。為什麼觀世音菩薩感應千手千眼，這是根據眾生的根基不同而說，實際萬手萬眼也能做到，她只是沒現。我們現在這個業報之身，就在你的肉體裡待著，被六根所覆；地府裡那個也被押著，不能自由、不得自在；最後那個雖然在天上待著，也受困不能動。只有證得了這些，才明明白白，自覺自知。不受業召感，變化萬千，可為萬千所通，通達宇宙的法則，這個世界上的一切都明白。這樣才叫證得性空，這是一種菩薩境界。菩薩境界是菩薩的性空，聲聞有聲聞的性空，大乘和小乘不一樣，佛既為小乘人講，也為大乘人講，自然為三乘人都講了，根基不同，自己去感悟，現方便引導法門，是方便說；佛講這些法都是方便說，都是根據眾生的業力說的。就像水洗灰塵，有病吃藥一樣，什麼病吃什麼藥，你證你的心空，然後證得法中無我，心轉萬物破法執，心轉萬法破無明。無明在我們心靈當中，心中外圍這些東西，外力無明，被功德化掉了，自性顯現出來，這個時候才心轉萬法，法中無我，不受法則的約束。為什麼，它在你心裡，拿不出來，作不了主，這個身體你想飛，你得坐飛機；你想跑，你得坐火車，你是受身體束縛了。這就是法，身體本身就是法，你身體受則的約束，所以還談不上法中無我。你看觀世音菩薩，什麼法也約束不了她，這是佛講的四句偈。四句偈就是身空、心空、性空、法空這四空，只有證得四空的人，才叫超凡入聖。只有這四空，是入道、證果的門路，證羅漢這麼走；證菩薩這麼走；證佛也得這麼走。三世如來，十方菩薩都是這麼走來的，誰也沒有例外。 為什麼這樣，佛說【得初句意。依義修行。】佛講的話非常有道理，你聽聞了這個法以後，就按著這個佛法修行。你聽不是目的，關鍵在修和行上。你想證一果羅漢，你光在那皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，一天也不沒修，還進不了一果。按照佛法去打坐念佛就是修。行就是除了打坐念佛以外，我們做的所有事情，不造業，行善積德，做福田，積功德，這才叫行。只有這樣的人，能證一果羅漢，依二句義再往前修證二果羅漢，依三句義再往前修證三果羅漢，依四句義修行直至四果羅漢。此四句偈菩薩有菩薩的修持，大開諸佛道門。你要是不依義修行，光依義沒修行，不入聖道，那是六道輪回。一果羅漢已經超凡入聖，他做什麼事情你別跟他模仿，他有七番生死，這七番生死肯定得了。他得到這個世界上來脫生人，他小孩時候不懂事，也可能打過鳥，殺過魚，但你不要跟他學，由於他是聖人，他所吃、所殺的這些東西，當他入道時，一夜之間就能把這些（業力）化掉了。你要是跟他學，看他打鳥我也打鳥，看他殺魚我也殺魚，最後他怎麼能成聖人，能超三界？我怎麼還在這受報呢？區別就在這，你沒修行，你的業力天天在增長，你造的業有本、有息；他造的業好像也一樣，但時間不長有功德就很快還上了。他有萬貫家財，還個十元、八元，輕而易舉；你本來就窮，還想賒賬，誰能賒給你啊？所以修行和不修行不一樣，看誰造業不要模仿，你和他的果位不一樣，最後所受的業報也不一樣。你看那個師父這麼說，你也跟著說，你一說就錯，就造業。要依法不依人，依法做，依佛家的戒律做，不要模仿別人，看我師父怎麼做，我也怎麼做，看同修怎麼做我也怎麼做，做出來各自的業報不一樣。他可能傾刻之間化掉如須臾山那麼高的業報；你一個小錯的業報都化不了。而且你的業報像滾雪球一樣；他的業報用熱水一澆沒了，你的業卻如雪上加霜，不但沒化，還成冰山了。這就是讀誦受持四句偈，受持並為人演說空身、空心、空性、空法，入佛知見，這樣的人必定成佛道，也能得到福報。所以外財布施，所得的福德百千億分不及其一，外財永遠趕不上你內財，永遠只種福田，得福報。 “真空不礙妙有，妙有不礙真空”：因為是真空，所以不礙妙有，否則就是頑空。因為是妙有，所以不礙真空，否則便是妄有。 真空是體，妙有是用，體用不二，空有圓融。 大佛頂首楞嚴經卷三中有經文：“如來藏中性色真空、性空真色，清淨本然周遍法界，隨眾生心、應所知量。
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