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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
然教法師：佛教與樹的十大關系
然教法師：佛教與樹的十大關系 我的徒弟今天出發去雲門寺受戒，正趕上今天又是我國的植樹節，想到佛教培養僧才其實就是植樹，感慨萬千，真心希望佛教的僧寶紹隆，正法久住。 佛教源於佛祖釋迦牟尼的教化，佛陀的生平與樹有著千絲萬縷的關系：降生於無憂樹下、得道於菩提樹下、涅槃於娑羅樹下、弟子首次結集於七葉樹下……並且佛教傳入中國之後也和樹有著不解之緣。 一、降生無憂樹下 尊貴的佛陀沒有誕生在皇宮，而是蘭毗尼園的無憂樹下。原因是古印度的風俗，婦女懷孕必須回娘家分娩。摩诃摩耶王後臨產前夕，乘坐大象載的轎子回娘家分娩，途徑蘭毗尼花園時，感到有些旅途疲乏，下轎到花園中休息，當摩诃摩耶王後走到一株蔥茏茂盛開滿金黃色花的無憂花樹下，伸手扶在樹干上時，在無憂花樹下生下了一代聖人——釋迦牟尼。因此無憂樹又被尊為聖樹。 據《佛本行集經》記載：“彼園樹木，翁郁扶疏，世間無比，其中多有種種華樹，種種果樹以為莊嚴。復有種種渠流池沼，種種雜樹無量無邊……然其園中別有一樹，名波羅叉。其樹安住，上下正等，枝葉垂布，半綠半青，翠紫相翚，如孔雀項，又甚柔軟，如迦隣提衣，其花香妙，聞者歡喜。摩耶夫人安詳漸次至彼樹下。是時彼樹以於菩薩威德力故，枝自然曲，柔軟低垂。摩耶夫人，即舉右手，猶如空中出妙色虹，安詳頻申，執波羅叉垂曲樹枝……” 二、成道菩提樹下 釋迦牟尼通過五年參訪六年苦修之後，在菩提樹下夜睹明星悟道成佛。關於釋尊成正覺時此樹的情形，《修行本起經》卷下曾作此下之描述 ‘其地平正，四望清淨，生草柔軟，甘泉盈流，花香茂潔，中有一樹，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊郁，如天莊飾，天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王。’《佛本行集經》中說“爾時菩薩在於菩提樹下坐已，時菩提樹所守護神生大歡喜，心意踴躍，遍滿其體不能自勝……悉命諸親及其眷屬守護菩薩，恭敬俨然。爾時彼處四面林木無問大小，所有樹神各從其樹出身來到護菩提樹神邊……” 這是釋迦牟尼佛悟道的環境，《十住毗婆沙論》卷三曾列出被視為菩提樹的十六種大樹的名稱。其實每尊佛都是在樹下成佛的。《十住毗婆沙論》卷五中說：毗婆屍佛是無憂樹、屍棄佛是邠他利樹、毗捨浮佛是娑羅樹、拘留秦佛是屍利娑樹、拘那含佛是優昙跋羅樹、迦葉佛是尼拘類樹、釋迦牟尼佛是阿說他樹、將來成道的彌勒是那伽樹（龍華樹）。 三、涅槃娑羅雙樹下 釋迦牟尼佛十九歲出家，三十歲得道，弘法利生五十年，講經三百余會，丗壽八十。在《佛遺教經》中說：“最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間，將入涅槃”。 是說釋伽牟尼完成自己的使命，在拘屍那城河邊娑羅雙樹下涅槃。其樹四方各生二株，故稱娑羅林或娑羅雙樹。佛的生命轉換，叫“涅槃”。涅槃是一種境界，是清涼寂靜，惱煩不現，眾苦永寂；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減，遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義；也即成佛。 四、佛教經典結集在七葉窟 七葉樹是無患子目七葉樹科的落葉喬木，七葉樹種子可食用，但直接吃味道苦澀，需用鹼水煮後方可食用，味如板栗。也可提取澱粉。木材細密可制造各種器具，種子可作藥用，搾油可制造肥皂。七葉樹樹形優美、花大秀麗，果形奇特，是觀葉、觀花、觀果不可多得的樹種，為世界著名的觀賞樹種之一。 印度王捨城有一巖窟，周圍長滿印度七葉樹，所以這兒又叫七葉巖，七葉窟，七葉園。是佛祖涅槃後其弟子們第一次結集，統一經法的地方，佛陀滅度後迦葉尊者於其處會五百賢聖，以阿難陀、優婆離、迦葉等為上首，結集經、律、論三藏，安居三月，完成佛所說法的結集。其意義重大。所以七葉樹是佛樹。 另外，在《大般涅槃經卷第二 壽命品第一之二》說“世尊，如七葉花無有香氣。是身亦爾無我無主。我等如是心常修習無我之想。如佛所說一切諸法無我我所。汝諸比丘應當修習。如是修已則除我慢。離我慢已便入涅槃”。 五、寺院建設離不開樹 佛教傳入中國，改變了早期佛教持缽行乞的苦行僧的生活方式，僧人們建寺而居，置地自種。寺院常建在這些山勢奇特、林深木茂之處。魏晉以來，佛教興盛。寺院建在幽靜的山林之中，一方面利於僧人修行。又由於文人與僧人交游往來，過一種閒雲野鶴般的、適意會少的生活，又可以超脫“紅塵”，有利於文人“澄懷觀道”，甚至還包括希冀延年益壽的生理需求在內。唐以後的禅宗，更講究人與自然的融合關系。禅師們常常沉浸在青山白雲、流水清泉之中，領悟生命的真話。 馳名中外的少林寺，位於河南登封縣西北少室山的五乳峰下,對少室山，群山環峙，眾峰聳立，溪水環流，林木茂盛，景致幽雅。因其位處少室山林中，故稱少林寺。正如清景日眕《說嵩》雲："少林者，少室之林也"。 六、叢林是寺院的雅稱 中國的寺院又成為叢林，和樹有密切的關系。《大智度論》卷三：“僧伽秦言眾，多比丘一處和合，是名僧伽；譬如大樹叢聚是名為林。”後泛稱寺院為叢林。從宋代起，叢林即有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院三種之分。甲乙徒弟院，是由自己所度的弟子輪流住持甲乙而傳者，略稱為甲乙院。十方住持院系公請諸方名宿住持，略稱為十方院。敕差住持院，是由朝廷給牒任命住持者，略稱為給碟院。甲乙院住持是一種師資相承的世襲制，故又稱為剃度叢林或子孫叢林。 七、以樹接引眾生 宋仁宗年間，禅宗青原系下福嚴來此住持，曾率寺裡僧人種杉樹十萬株，福嚴寺也因他而得名。種樹愛樹，自古就是佛教的優良傳統。以樹來舒服內心的境界，最著名的公案就是五祖弘忍門下神秀和慧能的偈頌。弘忍禅師准備傳法給門人，驗其功夫，於是就命大家寫出體悟的境界。神秀大師寫的是：身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，不使惹塵埃。六祖感覺悟禅不徹底，於是他吟出了：菩提本無樹，明鏡亦非台,本來無一物，何處惹塵埃 。 臨濟宗義玄祖師當年也在寺周圍種了許多樹，人問：“深山裡種許多樹干嗎?”義玄答：“一為山門添景致，二為子孫樹榜樣。” 八、寺院以樹命名 廬山“五大叢林”中，有一座以樹命名的寺院，這就是萬杉寺。萬杉寺在唐代原名慶雲院，至宋景德年間，詩僧大超任寺中住持，他在寺院周圍種下了萬株杉樹。爾後宋仁宗便將此寺改名為萬杉寺，並賜了御書“金佛寶殿”的題匾。從此以後，萬杉寺名聲大振，殿閣巍然，僧徒濟濟。萬杉寺成了文人墨客必游之地。以樹命名的寺院在中國還有很多，比如重慶雙桂堂、廣東六榕寺、河北柏林寺、長沙松柏寺、石家莊白果寺、天津薊縣桃花寺、成都白楊寺等。 九、修行和樹有關 佛教的修行也和樹有很密切的關系。僧人們習慣在樹下經行，樹下打坐，甚至睡覺。 在佛教的行持中有頭陀行，即修治身心、除淨煩惱塵垢之十二種梵行。頭陀，修治等意。又作十二誓行、十二杜多功德、頭陀十二法行。十二頭陀之行者，稱十二法人。《四十二章經》中佛告誡修頭陀行的比丘：“樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也”。頭陀行者一向是不住房子，只是坐到空氣涼爽，而且可以遮風蔽雨的大樹下修行。修道人，以天地為廬、四海為家，到處都可以住。這個樹下，既可以避雨，又很涼爽，所以在樹下住；可是每一棵樹底下住，不能超過三天，只可以住兩宿。為什麼不可以超過三天呢？因為真正修道的、清淨的比丘，不希望有緣法，不希望有人認識他，而來供養他；所以在每一個地方，住兩宿就走了。這是因為不求任何人的好供養，所以在樹下住。 十、樹代表智慧 在佛教的經典中經常出現樹，不僅因為佛的誕生、成道、涅槃都在樹下，而且樹代表的是智慧。 就是西方極樂世界的清淨莊嚴也離不開樹。在《佛說阿彌陀經》中說：“捨利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。捨利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴”。極樂世界的樹有這樣不可思議的功德。 為什麼稱作極樂世界呢？《佛說阿彌陀經》說：“極樂國土，七重欄栒，七重椤網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂”。看來之所以稱為極樂世界的原因，有一個重要的就是有‘七重行樹'。這是為什麼呢？其實此處的樹說的是智慧。極樂世界的樹都長得很高，代表智慧很高。有智慧即高，沒智慧即矮，非身高而是智慧之高。有智慧即為七重行樹，無智慧只如‘七重行草'。草會將你的心阻塞住，變愚癡了，一次次重復講仍不明白。 所以樹與佛教有甚深的因緣，讓我們大家都關愛樹木，多多種樹愛林。最後用我以前寫的一首，關於佑勝教寺院子裡一棵國槐的詩，作為節日禮物贊美天下所有樹木。 《佑勝教寺國槐》 無情亦有佛性在 為擋夏日葉成蔭 多少眾生槐下過 唯贈清涼不留痕
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