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寺院建築藝術

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寺院建築藝術

 

伽藍七殿

從北魏開始,寺院建築在中國興盛起來,但是,印度神廟和佛寺建築的模式並沒有被接受。寺,在中國原來就是漢代官署的名稱。相傳中國第一座古寺,東漢永平十年所建的白馬寺,就是用接待外國賓客的官署棗鴻胪寺改建的。中國人從一開始就把佛寺與官府、宅邱、祠堂混同起來。這是因為在建築格局上,支配中國人的是根深蒂固的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理,在這種文化一心理的指導下,必然會產生一個建築模式,而模式是具有普遍意義的,不僅宮殿官邸如是,詞堂民居如是,寺院道觀也如是。所以中國佛寺一開始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯廟,依然是平面方形,對稱穩重,南北中軸線布局,構成整傷嚴謹,氣勢磅礴的建築群體。
  隋唐以前的佛寺,一般在寺前或宅院中心造塔。當時的寺院習稱“浮屠祠”,禮拜塔中捨利是當時信徒巡禮的主要內容。廟前有廊庑圍繞,正中院庭的前後有殿堂,房院為僧房。隋唐以後,造巨像成風,佛殿普遍代替佛塔,佛塔漸漸被擠出寺院,或另辟塔院,或置於寺前後或兩側。
  禅宗興起後,提倡“伽藍七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西淨、浴室。較大的寺院還有講堂、經堂、禅堂、塔、鐘樓、鼓樓等建築。明代以後,伽藍制度已有定式,殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是,以南北為中軸線,自南往北,依次為:山門、天王殿、大雄寶殿、法堂,再後是藏經樓。東西配殿則有伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側為僧人生活區,包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂(庫房)等。西側主要是雲會堂(禅堂),以容四海雲游僧人而名。
  山門一般有三個,象征“三解脫門”,即空門、無相門、無作門。山門常蓋成殿堂式,殿內左右分塑二金剛力士,守護佛法。 
  山門而後的天王殿,中供大肚彌勒,彌勒是釋迦的繼承人,稱為“未來佛”。彌勒像的左右分裂四大天王像,掌管東西南北四大部洲的山河大地,又稱為“四大金剛”。彌勒像的背後是護法神韋馱天尊。
  大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像。供一尊佛,或釋迦佛或毗盧佛或接引佛,有的供三尊佛,或三世佛(中釋迦佛、左東方藥師琉璃光佛、右西方極樂世界阿彌陀佛)或三身佛(法身、報身、化身)。主尊兩側,常有左右脅侍,即老“迦葉”、少“阿難”,或塑文殊、普賢兩菩薩。殿內東西兩側面,多塑十八羅漢像或二十諸天。佛去背後多塑一堂“海島觀音”。
  法堂是演說佛法、皈戒集會之處,是寺中僅次於大殿的主要建築。
  最後是藏經樓,珍藏佛經的地方。
  大雄寶殿兩旁的東西配殿,西為伽藍殿,供像三尊,中波斯匿王,左陀太子,右給孤獨長者。兩側常供十八位伽藍神。東為祖師殿,多供奉達摩或當寺開山祖師。
  其它尚有庫房、客房、廚房、浴室等等,分布四周。
  此外,園林式建築格局的佛寺也較普遍。以寺為主,或包以園林,或附綴園林,或穿插園林。與寺廟均衡、對稱、封閉相反,園林的配置則追摹自然,靈活多變,園林中水澗溪流,似源頭無盡;曲徑通幽,柳暗花明,似境界無窮。這兩種相反的藝術格局構成了中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛,又有自然情趣、意境層深的欣賞。如蘇州的靈巖寺、杭州的靈隱寺、夫台山國清寺、廣東曲江南華寺、湖南衡山祝聖寺、湖北當陽玉泉寺、成都文殊院等等,都屬於此類格局。

寺院建築的藝術處理 

中國的寺院建築樣式與宮殿相似,更多地融會了中國宮殿建築的美學特征,在時間進程和空間的形式上都具有共同的特征:屋頂的形狀和裝飾占重要地位,屋頂的曲線和微翹的飛檐呈現著向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的台基,主次分明,升降有致,加上嚴謹對稱的結構布局使整個建築群顯得莊嚴渾厚,行觀其間,不難體驗到強烈的節奏感和鮮明的流動美。
  基座,分為普通基座與高級基座;以顯示建築寺廟的等級和風格。普通基座一般用在天王殿,隨著院落的進深,基座逐漸升高。大雄寶殿的基座,人們常稱為須彌座,須彌是佛教中“位於世界中心的最高之山”,把大雄寶殿置於須彌座上,借助於台基高隆的地勢,周圍建築群體的烘托,以顯示佛殿的宏偉莊嚴。 
  開間,平面組合中的佛寺院落大多數開間都是單數,這也是中國古代以單數為吉祥。開間越多,等級越高,如大雄寶殿用九、五開間,以象征“帝王之尊”。其余大殿一般為三間。間的縱深為進深,開間與進深形成一定的比例關系,使整體建築取得和諧統一的效果。 
  屋頂,寺院建築的體身部分,體型都顯得龐大笨拙,但在屋頂上卻利用木結構的特點把屋頂做成曲面形。寺院屋頂造型有底殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂等,庑殿、歇山屋頂又有單據和重檐兩種。
  飛檐,又使屋頂上獨具風韻,那彎曲的屋面,向外和向上探伸起翹的屋角,使十分龐大高聳的屋頂顯得格外生動而輕巧,除了屋面是凹曲外,屋檐、屋角和屋頂的飛脊都是彎曲的,彼此相形相映,構成中國古典別具一格的屋頂造型。琉璃瓦飾,建築屋頂的正脊、垂脊、檐角上置有多種琉璃瓦飾,如正脊與垂脊相交處的大吻,因它有張牙舞爪欲將正脊吞下之勢,故又稱“吞脊獸”。大吻產生於漢代,稱鸱尾。最早的鸱尾呈魚尾形,鸱是大海中的鯨,佛經上說它是雨神的座物,能滅火,故造魚形以厭勝。
  檐角上常排列一隊有趣的小獸,小獸的大小多少視寺廟宮殿的等級而定。最高等級共有十個,其順序是:由一個騎鳳的仙人領頭,後為龍鳳、獅子、天馬、海馬、狡猊、押魚、懈豸、斗牛、行什。這些排列的小獸,或象征吉祥安定,能滅火消災,或是正義公道的化身,能剪除邪惡。這些造型精美,神態各異的小獸,具有很強的裝飾性,“使本來極無趣笨拙的實際部分;成為整個建築物美麗的冠冕(梁思成語) ”。

中國古代建築屋頂型式

斗拱,在屋頂與屋身交接部分設置有一種稱為斗拱的木構件,也是古寺建築的十個顯著特征。斗拱是用短木枋組成的一種懸挑結構,主要起支撐巨大屋頂出檐和減少室內大梁跨度的作用。唐宋時期的斗拱碩大雄健,與梁、枋結合為一體。明清斗拱的結構作用逐漸蛻化,成了柱網和屋頂構架間主要起裝飾作用的構件。由於斗拱構造精巧,造型變化復雜多變,具有很高的裝飾效果。
  彩畫,原是為了木結構防腐,宋元以後,彩畫已成為寺院建築不可缺少的裝飾藝術。特別是梁枋上的旋子彩畫,幾乎成了明清寺廟建築彩繪的主要形式。那些用琢墨;大點金、和雅五墨(指青、綠、丹、黑、白,因不用金飾,故稱雅五墨)繪成的龍錦圖案、旋花、翎毛花卉與寺廟黑黃色的瓦面、朱色的檐柱、白色的台基相配,色彩濃重而有鮮明的對比感,把整體建築裝點得更加絢麗燦爛。 

   

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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