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淨慧法師：覺悟人生，奉獻人生 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨慧法師：覺悟人生,奉獻人生   各位居士：下午好！今天給大家講的是個老題目：“覺悟人生，奉獻人生”。這兩句話從釋迦牟尼佛成道的那一天開始就講這個內容，所有古聖先賢講說的道理也不外乎這兩句話。所謂的覺悟，佛教叫智慧，有智慧才能覺悟人生；奉獻，佛教的原話是慈悲，有慈悲才能奉獻人生。覺悟人生的意義，就是以覺悟的心態勤修戒、定、慧來直面人生；奉獻人生的意義，就是要息滅貪、嗔、癡，貪心大的人，嗔心大的人，愚癡的人，叫他來奉獻人生，他做不了。覺悟人生，就是要以勤修戒定慧、息滅貪嗔癡的精神來奉獻人生。這兩句話說起來容易，做起來難。 要落實覺悟人生，就要不斷地優化自身的素質，不斷地來改造自己。這句話講了幾十年了，實際上改造自己是一句非常好的話，非常有意義的話，每一個人不管承認還是不承認，來到世間就是在改造自己。對於每天所面對的萬事萬物，所面對的各種繁雜的社會關系、人事關系，我們要不斷調整心態，想種種辦法去適應它。那就是在改造自己，改造自己的主觀心態去適應外在的人和事。 我們所改造的對象是什麼呢？佛教把它歸納成三件事，用三個方法去改造三件事。三個方法就是戒、定、慧。所改造的對象是什麼呢？貪、嗔、癡。我們不能適應外在的環境，不能適應外在的人和事，那是因為內心有障礙，使得智慧得不到開發，慈悲的精神得不到發揚，不能覺悟人生，不能奉獻人生。改造就是要把我們內在的障礙排除、洗刷、改變，每時每刻 以一種新的精神面貌、新的心態來直面人生，改造就是這個意思。佛教的精神，從釋迦牟尼佛覺悟的那一刻開始，就是要我們要“破”。破什麼東西？破除無明。叫我們要“斷”，斷什麼呢？斷除煩惱。佛教講兩件事，一個是“斷”，一個是“證”，加在一起就是“斷惑證真”。整個修行的道路就是不斷地斷惑，不斷地接觸、接近真理。真就是真理，就是真實，就是原本的東西。整個學佛的過程就是一個斷惑證真的過程，就是一個不斷改變自我的過程。 如果我們學佛的人不想著這件事，只想到拿十塊錢供養菩薩，希望我兒子考上研究生；拿十塊錢供養菩薩，希望我什麼病都不生；拿一盤水果供養菩薩，希望我多子多孫發大財。這還是沒有改變我們的心態，還是受貪心的指使，貪心叫我們燒一根香，希望能得到多大的福報。那麼供養布施有沒有功德呢？肯定有功德，但是不能以索取的心態來供養，不能以少少的東西來索取多多的回報，以這樣的心態來布施供養，不符合因果。因為種瓜得瓜、種豆得豆，雖說春種一粒子，秋收萬顆糧，比如說種一粒小米下去，收一穗小米確實很多，但是那一粒小米種下去到收獲這一穗小米，這個中間有什麼過程？這個過程很復雜很辛苦，從播種的那一刻開始就要精心地去管理它，要施肥，要松土，要澆水，管理得不好，顆粒無收，管理得好，確實種一收萬。當中起決定作用的是什麼呢？首先種子很重要。一定要選擇有生長能力的種子，不能是發了霉的種子。選擇種子的意思是什麼呢？就是我們種福田首先要調整好自己的心態。種子種在什麼地方才能得到收獲呢？一定是要種在能生長作物的土壤上，放在石板上，放在水泥路上，這顆種子放上一百年，它也不會發芽生根成長，一定要種在適宜於 農作物生長的土壤上。有了種子，有了好的土壤，不等於就有了好的收獲，還要進行辛勤的管理。在座很多人是從事過農事生產的，知道一粒種子種下去到收獲需要一個什麼樣的過程。 學習佛法同樣如此。我們歸依三寶，發起對佛法的信心，這是開始播種的過程；我們修布施，對三寶供養也是善因的培植。佛教講修行的六度法門，布施是第一條，布施能淡化我們的貪心，因為貪心大的人要行布施很難。佛教講修行的第一法就是要破除貪心，破除貪心從布施開始。但同時又強調，不要以求回報的心行布施，以求回報的心行布施，那只不過是把你的貪心改變一個形式。不求回報的布施還有沒有功德呢？求回報功德小，不求回報功德大。為什麼呢？你所求的回報不就是那麼一點事嗎？希望供點水果馬上不發燒，如果你心態稍微調整一下，發燒的問題馬上就解決了。供水果什麼都不求，那是個什麼心態？那種心態像大海、像宇宙一樣，那種心態本身就有無窮無盡的能量，就能克服各種障礙，消除各種業障，消除各種疾病。我們在社會生活當中也有許多類似的事情，有的人想做一點好事，有的老人在馬路上過街的時候不敢走，這時也有人去扶一下，特別殷勤，希望別人留意他，最好是新聞記者能看到，采訪報道一下。不過更多的人不是這樣，做了好事不留名，那才是真正做好事。做好事不留名，說明這個人心態好，做好事就是做好事，沒有別的用心，這種人很高尚，很了不起。人人盡管不知名，做多了總有人知道，還是有人表揚他，“這個人是好人，做好事從來不留名”。這個表揚是另一個性質，而且會真正得到社會輿論的重視。 佛教講布施要三輪體空。三輪就是三個方面：能施的人，受施的人和中間的所施的物。比如張三給李四送一個蘋果，張三是能施，李四是所施，蘋果就是中間物。張三給李四送這個蘋果的時候，張三如果有很多要求：兒子能升學，我身上的病能好，這個蘋果送給你，要能保證我這麼多的問題都能得到解決，那李四一定說，我不要你這個蘋果，我也沒有能力幫助你解決這些困難。三輪體空是什麼呢？就說這個蘋果送給你，我沒有任何要求，不需要任何回報。這樣就叫三輪體空。這種三輪體空的布施，它會形成一種良性的人際關系，你今天給李四送一個蘋果，李四也許不會放在心裡，過了若干歲月，也許李四會送你一筐蘋果，他也不會有任何要求，這是一種良性互動的人際關系，互助的關系。這也應該是一種種瓜得瓜、種豆得豆，一種無形中的回報，雖然你不要求，但果報是必然的。所以我們在行布施的時候，不求回報，就能消除我們的貪心。我們不以求回報的心來行布施，就叫無相布施，能夠做到無相的布施，我們自然就有一種良好的人際關系，有良好的心態結緣有緣。緣有順、逆之分，因有好、壞之別。種好因結順緣，良性循環；種壞因結逆緣，惡性也循環。人生種種際遇，有好有壞，無非順逆因緣造成。積德行善，人之本分，不可須臾忘懷。 佛教講的改造，講的斷惑證真，都是要在破除執著的基礎上，來實現這些理念，沒有執著的布施，那就是真正的覺悟，沒有執著、沒有追求、不求回報的奉獻，那就是真正的奉獻。覺悟人生也好，奉獻人生也好，都要在不求回報，破除執著的前提下去落實。執著就是無明，執著就是煩惱，無明煩惱的表現就是貪、嗔、癡，我們真正能夠不斷地勤修戒、定、慧，就能不斷地優化自身素質，落實覺悟人生的理念；我們能夠不斷地息滅貪、嗔、癡，就能不斷地和諧自他關系，也就能落實奉獻人生的理念。所以這 兩句話，包括著整個佛法的內涵，也包括世間法。要想成為一個高尚的人，成為一個有理想的人，成為一個對社會有貢獻的人，都要以這種覺悟人生、奉獻人生的宗旨來立身處事，待人接物，直面人生。 覺悟人生，要求不斷地優化自身素質，有哪些具體要求呢？我在三年前講過做人的六條標准，那是在柏林寺禅七期間講的，也就是說要優化自身素質，要做到六個方面才能夠使自身素質得到優化。 第一、要明因果。正信要信因果，優化自身素質必需明白因果。明白了因果，知道善有善報，惡有惡報，知道做一切事情要考慮後果，這樣的人絕對不會胡作非為，必定會安分守己地做一個好公民，做一個好的家庭成員，做一個好的佛弟子。現在社會上有很多負面的東西，究其原因，都是在不明世間、出世間因果的前提下，走了彎路，走了錯路，走了犯罪犯法的路。我們有許多小朋友，在街上撿了五毛錢，他會覺得這五毛錢不能揣到自己口袋裡，應該給家長或者給老師，這是天性的體現，是人的至善的天性的體現。如果我們大人或者父母、老師能夠很好地培養孩子這種善的天性，那麼這個孩子一定會得到非常好的成長。可能有個別家長或者老師，他不從善的天性方面來理解孩子的舉動，他會說你怎麼這麼傻，撿了五毛錢不買個冰棍吃還給老師。經過這種熏陶，就有可能把這種善的天性泯滅掉，就會助長他的貪心，原來撿到錢還給人家或交給老師是一種傻，一下子就把人間的善惡是非顛倒了。從這種小事，慢慢地把孩子的心態轉變了。很可怕！每位家長都要為孩子的正常成長多做正面的教育。要樹立社會的淳風美德必須從關心孩子的正常成長做起。 我最近在報紙上看到一條社會新聞，說父子兩個坐公共汽車，父親疼兒子，有座位要讓兒子坐，如果說三十多歲的父親和十來歲的小孩，父親可以讓給兒子坐。可這小孩很有意思，看見有老人上車了，就馬上站起來要把座位讓給老人坐。但他父親把他往下一按，“你就坐在這兒不要讓”。報紙報道這個新聞當然是鼓勵孩子們尊敬老人，也是對這個父親的批判。這當中反映了一個問題，我們今天做父母的對自己的子女過分溺愛，十來歲的孩子在車上不坐也沒關系，給老人讓座是一件好事，父親的這種舉動不但扭曲了孩子的心理，也在公眾之前把他自己負面的心態暴露無遺。我想類似的事在日常生活當中經常會發生，也不是有意的，只是出自本能，總是怕自己的孩子傻，吃了虧。我總是勸那些年輕的父母，不要過分溺愛孩子，一定要讓孩子多吃點苦，讓孩子養成克服困難的毅力，養成應付各種困難環境的能力，父母也不能陪孩子過一輩子，孩子長到三十歲、六十歲了，父母到哪兒去了？一定要讓小孩子把那種純真的心性保持發揚。“人之初、性本善”，要讓他發揚那些善的方面；“性相近、習相遠”，只有時時培養善性，惡習才會遠離；“苟不教、性乃遷”，做父母的不能從正面引導孩子，孩子的善性就慢慢泯滅了。所以要明白因果，要讓孩子懂得種善因、結善緣，懂得善有善報、惡有惡報；懂得起心動念做一切事情都要考慮後果，都要考慮有責任。 第二、要講良心。良心二字在今天提得很少。一個人要有素質，良心是保證。這良心二字，在今天是哪些人在講呢？今天在座的中老年人占多數，年輕人占少數，只有那些受到子女虐待的老人會講，“我養的那個畜生不講良心”。我也經常聽到老人這樣埋怨自己的子女，盡管那些虐待老人的人很少，但這是個社會問題，這個問題還存在。我也聽到老人講自己兒子媳婦好，媳婦就象自己的女兒一樣，也聽到老人講子女不講良心，而且為數不少。我希望信佛的人，首先對做父母的來說，要從自己開始做一個好榜樣，知道愛護自己的子女，在孩子身上盡職盡責，對待媳婦和對待兒子、女兒一樣的心，孩子們沒有挑剔，這樣就會有一個和睦的家庭；孩子們要嚴格要求自己，孝敬父母，尊敬老人，還要教育好下一代來尊敬老人。社會上有許多好笑的例子。一家祖孫三代，往往是孫子和爺爺、奶奶的關系好，和父母的關系不好，孫子要親近爺爺奶奶，往往會受到父母的阻礙。我聽到好幾個人講，孫子跑到爺爺奶奶那兒去了，吃了、喝了，拿幾個錢回去買糖吃，孩子父母知道了，脫掉衣服，露出屁股打一頓。這樣做不應該，因為年輕的父母也會變成年老的父母，如果兒女長大了以同樣的方式對待你自己又會怎麼樣？我們要知道，“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”，鄉下講“堂屋椅子輪流坐，媳婦也會做婆婆”，你那樣來教育孩子，將來孩子長大了娶了媳婦怎麼樣對你呢？不要傷害幼小的心靈，應該好好地培養，培養人的良知良能。良心是什麼呢？就是人類本能的善的一面，沒有受到污染的一面，天性善良的一面，那就是良心。良心是不需要人教的，是本來具足的，就像我們具足佛性一樣，每個人都具足良心，不需要培養。人之所為人，是因為具有良心，良心不是學習，不是培養，是發現，是把本能的東西顯露出來。有良心就有素質。 第三、要守道德。道德就是人類交流、溝通、生活的准則，道德就是和諧的人際關系。人際關系能和諧，是因為遵守了一些基本的准則。道，是內在的，德，從道表現出來。所謂德行，是以道為基礎，表現出來的行為就是德行。功德，是做好事，能形之於言行的美好的行為，就是德。所 謂有德政，有仁政，也有苛政，從老百姓來說，總是希望政府施德政，施仁政。現在共 產 黨的主張就是“立黨為公、執政為人”，那就是德政，就是仁政，現在講的惠農政策，權為民所用，這就是德政和仁政的表現。 道德的范疇很廣泛，我們國家有一個公民道德實施綱要，講了職業道德、社會公德、家庭美德三個方面的道德。還有最重要一條就是個人品德，這是一切道德行為的基礎。沒有個人品德，社會公德、職業道德、家庭美德都是空談。儒家講道德是四個方面，修身、齊家、治國、平天下；佛家講道德從每個人自己做起，守五戒、行十善，那都是道德的准則。道德要從每個人自己做起，自身完善了，自然就能在家庭生活、社會生活、團體生活當中體現出來。所以要守道德，遵守道德規范和道德原則。道德是可以培養的，在良心的基礎上培養道德。上面明因果、講良心、守道德這三條，都是個人內在的修養，是修養的基礎，是高素質的基礎。 第四、要立志向。有崇高的道德修養，也要有遠大的志向。佛教講志向就是發願，要有大願大力。佛教的願有很多種，阿彌陀佛有四十八願，藥師佛有十二大願，普賢菩薩有十大願王。願就是志向，我們平常念誦的四弘誓願，這是總願，包括了世出世間的一切願力，一切的志向，一切美好的願望，都可以在“四弘誓願”當中去落實。“四弘誓願”在座的各位都會念，每天至少要念一遍。“眾生無邊誓願度”，就是要救度一切的眾生，可以說志存遠大。這是利他方面，在自利方面“煩惱無盡誓願斷”，你要度一切眾生，如果煩惱深重，心胸不開闊，智慧不具足，你怎麼去度眾生？所以要斷煩惱，要把自己的煩惱逐步地斷掉，才能夠度化一切眾生。“法門無量誓願學”，要斷煩惱、度眾生就要懂得方法，不懂方法，沒有法門怎麼度眾生斷煩惱？所以法門無量誓願學，用正法來要充實自己、武裝自己，才有力量有能力來度眾生斷煩惱。最後是“佛道無上誓願成”，度眾生、斷煩惱、學法門，最終的目標就是要成佛果。佛果無上，為什麼是無上呢，眾生無邊也要度，煩惱無盡也要斷，法門無量也要學，有這三件大事就夠千生萬劫去實踐，前面的道路無盡、無邊、無量，所以佛道是無上的。不管路途有多遙遠，我要去踐履；不管成佛這座珠穆朗瑪峰有多高，我也要攀登，所以說“佛道無上誓願成”。珠穆朗瑪峰很多凡人登上去了，但是成佛比攀登珠穆朗瑪峰要難千萬倍。難在什麼地方呢？難在我們的煩惱斷不了。如果你要頓斷煩惱，你就一步到達了珠穆朗瑪峰的頂峰，六祖在五祖那兒只有八個月的時間，最後他大徹大悟，一下子從一個砍柴人登上了成佛的頂峰，那就是有決心、有毅力、不怕困難。要立志向，就是要發大願，以這四弘誓願作為我們學佛的目標，求道成道的目標，我們就一定會有無窮無盡的力量，去克服一切困難，勇攀高峰。 第五、要養識見。一個高素質的人，一定是見多識廣，博學多才，一定是心胸寬廣，立志高遠，不斤斤計較於一時一事，看大方向、大目標，不會計較於生活中的瑣事，那就是有識有見。識者識鑒，見者見解，一個人知識淵博，見解明徹，他辦一切事情會穩當，不會輕易地說一句話，不會輕易地有所許諾，承諾一件事一定是有把握，能夠兌現，說一句話、做一件事都經得起推敲，經得住公眾的評論。識見盡管很抽象，但是它對一個人素質的高低起到至關重要的作用。比如說，一個做大事的人，他會臨危不懼，臨陣不慌，胸有成竹，那就是一種有識見的表現。 我們看到許多的高僧大德，許多的高級知識份子，在面臨許多尴尬局面的情況之下，都巍巍不動。在五十年代有一個“肅 反”運動，如果誰是反 革命份子，那簡直就是判了死刑。當時有一位在北京某佛學研究機構學習同參，解放前他曾經做過“三青團”的團員，“肅反”的時候查出他的這個問題，公安機關開車來抓他。面對那種場面，他不驚不慌，從容不迫。給他帶手铐，他說：“不慌！”走到佛前禮佛三拜，然後面無懼色地說：“我們現在可以走了。”那可不是演電影，那是真實場面，電影是假的，可那是一場真戲。那就是有修養、有識見，有膽有識，盡管他參加過那個組織，但他覺得問心無愧，沒有做對不起人民的事，這是他對自己的信任，也是對政府信任，他相信他的問題總會水落石出，不會冤枉一個好人，所以他不驚不慌。逮捕以後經過兩年勞動改造，不但查出他沒有問題，安全部門又選中他做佛教“內線”。當然做佛教的內線，他也不會違背自己的良心和信仰，做出對佛教界不利的事。這位老同參具有的那種應變能力，絕對不是故作鎮靜裝得出來的。 在“文化大 革命”當中，全國右派的頭頭叫章伯鈞，是“民盟”的主席。“文革”中紅衛兵經常拉他來“斗”，章老站在台上總是眼觀鼻、鼻觀心，巍巍不動，好像深入禅定一樣。斗完以後，那些陪斗的人偷偷地問他，你在台上不驚不慌，穩如泰山，你在想什麼？他說：“什麼也沒想，我在背《心經》，照見五蘊皆空嘛。”他學的佛法在那個時候用得上。“行深般若般羅密多時，照見五蘊皆空。”一般的人用不上，這是一個很好的例子，這就是有識見的表現。我們如果每時每刻都有覺照，你在任何時候都會不驚不慌。老頭找你吵，找你鬧，對你有誤會，家裡日子不好過，又拿了多少錢到佛堂去了？你都不驚不慌。這兩個例子，一個從僧人身上表現出來，一個從民主黨派大知識分子身上表現出來，這說明他們學佛法有受用，佛法的受用在這些方面就能體現出來，我們平常一般的人，有沒有這種定力呢？我想很難做到。 第六、要充才干。才就是才華，干就是本領。一個有素質的人就是要不斷地來充實自己的才干。你沒有才干，不是“法門無量誓願學”，又怎麼能夠為社會服務？怎麼樣來落實奉獻人生的宗旨？你要奉獻人生，一定要有才干，沒有才干，那就盡是在說空話。才干是什麼呢？就是才華和本領，要不斷地來養成自己的才干，充實自己的才干，使自己能夠獨擋一面，完成一定的工作或者事業，或者說要能夠擔當一定的使命，進一步地說要擔當大任，那才是有真正的才華和本領。優化自身素質，就要在這六個方面下功夫。明因果，講良心，守道德，立志向，養識見，充才干。 講到和諧自他關系，也有它的具體內容。就是要感恩、分享、結緣，以感恩、分享、結緣的心態來和諧自他關系，落實奉獻人生的宗旨。 感恩的心有什麼具體要求呢？要感恩就要懂得報四恩，我們要有一個感恩的心來面對世界，每個人都對我有恩，每一件事都對我有恩，這個世界上的每一棵草、每一棵樹、每一滴水、每一寸土地都對我們有恩。是不是這個道理？如果說我們這個地球突然缺了一塊土地，從這邊到那邊穿透了，那麼這個地球還會存在嗎？那一定是火山爆發。大家也知道這次印度洋發生的大海嘯，對全世界都造成了直接、間接的影響。世界上的每一寸土地的穩定，不發生變異，才是我們生存的有利條件；有一個地方發生了變異，就會影響全人類。如果說有一棵樹無緣無故地死掉，我們就要警惕，大自然將會發生什麼不可預測的事情。每一個物體都能穩定有序地存在生長，每一個植物、每一個動物都能在一種和諧的環境中生存，才會有我們人類的生存，我們要以感恩的心面對世界。 釋迦牟尼佛告訴我們，恩德廣大，歸類起來有四個方面，第一就是父母的恩，第二就是眾生的恩，第三就是國家的恩，第四就是三寶的恩，我們要知道從這四個方面來回報所有對我們有恩德的人和事。 第一要報父母恩。我們每個人都有自己的父母，我們在座的絕大多數人都是做了母親或父親的人，知道養活一個孩子不容易，那真是千辛萬苦，都有切身的體會。雖然人們小時候的事情都忘掉，但是作為父母回憶養活孩子的艱難，那是歷歷在目，從懷胎十月到出生，特別是母親，要養活一個孩子，不知費盡多少的心血，付出了多少的辛苦。我要感恩在座的所有的母親，因為我就是一個沒有能夠回報父母恩德的人，在一歲半就離開了父母，父母的養老送終我都不在場，是一個對父母欠恩的人，不能說是負恩，至少是欠恩。為什麼沒有負恩？因為我總是在懷念父母的恩德，只是當了和尚不能回報，是欠恩。不管父母怎麼樣的貧窮，不管父母在我幼小的時候怎樣對待我，沒有父母就沒有我自己，這是天經地義的事實。我是這樣，我們在座的不管哪一位都是這樣。所以父母的恩是“恩重山丘”，比山高比海深，恩大於天，做皇帝的也好，做乞丐的也好，都是父母所生，所以我們每一個人都要知道感恩父母。 第二要報眾生恩。眾生包括一切的生命在內，不僅僅是人類，所有的生命都是眾生，眾生的生命共存共融，才有人類世界，如果眾生的生命不能共存共融，人類就不可能生存。報紙電台天天在呼吁，要保持生態平衡，要維護生態平衡，生態不平衡對人類的生存造成了威脅。生態不平衡是怎麼造成的呢？是人類的自私造成的。人類很自私，什麼好吃的都拿來吃，什麼東西好掙錢就無限度地索取，只顧今天，不管明天。天地萬物的生存為人類的生存提供了無盡的寶藏，使人類的生存有序地延續下來。但是我們今天的人很短視，看不到這個問題，一切滿足於我們現在的享受，滿足我們當下的發財，滿足我們當下的快樂，所以就過分地開發大自然，向大自然索取得太多，整個地球不管是礦物、生物，還是植物，都一天一天地在枯竭。過去我們愛說一句笑話，說一個人懶，只有吃空氣喝水！那個時候說空氣總是有的，不需要勞動就能呼吸空氣，就有水喝。我們今天就可以感受到，想呼吸一點新鮮空氣，再過若干年都是不可能的，你想飲用到清潔的水已是不可能。我們北方絕大部分的河流不是枯竭就是污染，哪裡有藍天？哪裡有白雲？哪裡有青山？哪裡有綠水？我聽到一個小學生和老師辯論，老師講：天是青的，雲是白的。那個小學生說：不對，天是灰的，雲是黑的。這是個笑話，但是反映了某些地區的現實，比如有些城市一天到晚，一年到頭天是灰的，水是臭的，這是因為人類太不珍惜大自然對我們的恩賜。 我們要知道報眾生恩，一切的有情、無情都是眾生，眾緣和合而生，都是我們的大恩人，沒有一切有情、無情的成就，我們個體的生命是絕對不可能生存的。大家想想看不是有票子、有房子就能生活？一定是有這個任丘市、有河北、有中國、有地球你才能生存，沒有了這些，有再多的票子、再好的房子也沒有用。佛教講“一切萬法眾緣所生”，我們要以感恩的心去面對萬事萬物，不要破壞它，要珍惜，要感恩，一棵草、一塊磚、一粒沙、一寸土，我們都要感恩，因為有了這些，我們才能生存。當然展開來講十天半月也講不完，你們可以就這個問題海闊天空地想下去，怎麼想怎麼有道理，怎麼想都會感到自己不對，想到自己不懂得報恩。 第三要報國家恩。沒有國家就沒有公民，就沒有我們自己。所謂國家，包括很多方面的具體內容，它不是空洞的。國家包括我們的領土、人民、政府、軍隊、警察、法院..沒有這一切就沒有我們老百姓的安居樂業。老百姓有時會有意無意地對國家和政府埋怨，什麼物價漲了工資不漲等等許多事。當然我們國家十三億人口，國家領導人也很不好做，每個人都滿意不大可能，不可能面面俱到對每一個人都照顧到，我們要感恩國家。我是一個七十三歲的人，在座的也還有八十多歲的老人，我們都是從舊社會走過來的。舊社會是什麼樣子？現在是什麼樣子？那些年輕人會說：你們講來講去就講這個，今天是什麼時代？不能這樣說。新中國五十多年走過來不容易，要擔多大的風險，擔子有多重，有多少的艱險！過去誰家要是有一雙膠鞋，有一個熱水瓶，那簡直是不得了。七、八十歲的人回憶起來，好像還在昨天一樣。年輕人會說哪有這樣的事？確實有這樣的事。所以我們要感國家恩，國家對我們每個人的恩惠說不完、道不盡。 第四要報三寶恩。三寶就是佛寶、法寶、僧寶。為什麼要報三寶恩？世間的父母恩、眾生恩、國家恩成就了我們世間的生命、世間的事業，三寶成就了我們出世間的法身慧命。三寶告訴我們，除了生存在這個世間，人生還有更高的目標，還要覺悟這個世間，還要了解更高層次的生命需求，那就是生命的解脫。生命不僅僅是要生存，還要解脫，生命不解脫，永遠在輪回，永遠在痛苦中煎熬。三寶給我們指出了解脫的方向，生命的終極關懷，指明了我們人生最高尚的追求，要返本還源，回到精神的家園。明天就是釋迦牟尼佛成道紀念日，釋迦牟尼出家前身為王太子，感覺到生命的危脆，生命的痛苦，放棄王位要求解脫，自己解脫了以後，指明一切眾生都在迷惑當中，大家本有的佛性不能顯現出來，一旦把覆蓋在佛性上面的無明、煩惱掃除干淨，我們就能顯現出生命本有的光輝，本有的覺悟，本有的功德。所以我們要感恩三寶，指明了生命解脫的方向。 和諧自他關系首先要知道感恩，感恩就要報四恩，和諧自他關系還要有分享的心。我們往往知道獨享而不願分享，怎麼來分享？就要修四攝法，這是四種搞好人際關系的方法，四種營造人生良好的工作和生活環境的方法。四攝法是學菩薩道、修菩薩行的人攝受眾生，令其生起親愛心而入佛道，令其開悟成佛的四種方法，又稱四種把握法。實際上就是四種增強親和力與凝聚力的方法。 第一布施攝。一提到布施大家就以為是要從口袋裡掏錢，其實掏錢的布施最容易，不掏錢的布施最難。布施分四種：財施、法施、無畏施、同喜施。你們看看這四種布施，是掏錢的布施更容易，還是不掏錢的布施更容易？我覺得不掏錢的布施更難。讓你拿五元錢出來你很容易做到，但是叫你把安全布施給人家就為難了。把安全布施給人家，在危急的關頭使別人的生命安全得到保障，就是無畏布施。叫你拿一百元錢，對於每個月收入一千多元的人來說沒有太大影響，但是叫你把喜悅讓大家分享就有點困難。往往有喜悅要獨享，不能分享。擁有的知識無償地把布施出來，你覺得那不行。十年寒窗多辛苦，那一定要有報酬。現在布施知識要論小時，課時費少則八十元，多則幾百元、上千元都有。知識的布施就是法施。 除了財施、法施、無畏施，第四種是同喜施。同喜的布施是落實分享理念的最好辦法。同喜施一分錢不要花，但是最不容易做到。為什麼這樣說呢？比如李四和張三原來就有些意見，聽說張三要漲工資、得獎金、中了六合- 彩，要得幾十上百萬，李四聽了這個消息就不高興，就會忌妒。可見同喜的布施往往是最難的。因為每個人給自己做了一堵牆與外界隔開。這是我的兒子，這是我的女兒，這是我的媳婦，這是我的孫子，這是我的老伴..以什麼心態對兒子，以什麼心態對女兒，以什麼心態對媳婦，以什麼心態對老伴，又以什麼心態對孫子，都是分別對待，這就是壁壘。對待女兒的心肯定比對媳婦的心好，為什麼？是自己生的，是自己養的。實際上我們一切眾生生生世世互為父母、互為子女，我們一定要把當下個體的生命放在無限的時空當中來觀察。將生命局限在有限的時空環境裡面，就會有種種的障礙。只有把生命要放在無限的時空當中去思考，我們才會生起分享的心，我們才會認真地修四攝法，同所有的生命結緣，實現生命共融。 結緣要結四種緣。緣是無盡的，可以把它歸類為四個方面。四恩、四攝佛經上都有根據，這四緣是我總結的。結哪四緣呢？就是要結人緣、結善緣、結法緣、結佛緣。有人緣就能有善緣，有善緣就有法緣，有法緣就有佛緣，這四緣雖有層次的高低，但是一個緣字包括了一切，相逢都是有緣人。我們今天在座的這麼多人，有的是來結人緣的，有的是來結善緣的，有的是來結法緣、結佛緣的，不管是結哪個層次的緣，都是有緣。 我們能夠以結緣的心，面對所有的人，以分享的心面對所有的人，以感恩的心面對所有的人，自他關系就一定能夠和諧。這種和諧，不僅僅包括家庭、社會、國家、種族、人類，還包括山河大地、情與無情，我們都要和諧相處，有一個方面不和諧，都是我們人類的悲哀，都是我們人類的災難。 覺悟人生，就是要不斷優化自身素質，要優化自身素質，就要做到六條，明因果、講良心、守道德、立志向、養識見、充才干；奉獻人生，就要落實在和諧自他關系上。要和諧自他關系就要做到感恩、分享、結緣三條。這三條六個字可以單獨地用。用在一切方面，用在家庭，用在單位，用在社會。用在家庭可以使家庭和睦，用在單位可以搞好人際關系，用在社會就能真正實現構建和諧社會的目標。 總的來說，覺悟人生就是要不斷優化自身素質，要在做人、做事中，貫徹明因果、講良心、守道德、立志向、養識見、充才干的精神；奉獻人生就是要不斷和諧自他關系，要在處事接物中，落實感恩、分享、結緣的理念。“覺悟人生、奉獻人生”是我提倡的生活禅的根本宗旨。生活禅要求我們在生活中修行，在修行中生活。在生活中修行就是要求我們時時刻刻以覺悟的心態面對人生，勤修戒、定、慧三學，以落實覺悟人生的宗旨；在修行中生活，就是要求我們在待人接物過程中，落實感恩、分享、結緣的理念，息滅貪嗔癡，來落實奉獻人生的宗旨。
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