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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨界法師：極樂世界的安樂是寂靜的！
極樂世界的安樂是寂靜的，就好像是漏盡比丘入滅盡定的快樂！
淨界法師 丁十七、樂如漏盡願（三十九） 經文 我們看經文： 設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。 我們前面講到正報的身心，講到五個主題： 第一個、遠離惡道； 第二個、身相莊嚴； 第三個、衣食自然； 第四個、具足五通； 第五個、壽命久遠; 構成極樂世界整個正報的功德莊嚴。 這以下再說明這五種功德莊嚴所產生出來的作用，這五種功德有什麼樣的作用呢？ 這個作用我們分成兩個部分：第一個是自受用的作用，第二個是他受用。 自受用就是你在受用這種種果報體的時候，你是什麼感受，先講自受用；他受用就是供養佛陀，乃至於度化眾生。極樂世界的人民，我們看經文的消釋。 在我成佛的世界當中，國中的天人，這些凡聖同居土的天人，今天我提供給他這個果報體，當我們去受用這個果報體的時候，你會產生一種快樂的感受，而這種快樂的感受就好像是漏盡比丘。 這個漏盡比丘什麼意思呢？ 就是四果阿羅漢，他入了滅盡定以後，要入滅盡定哦，阿羅漢要入滅盡定。沒有入滅盡定的時候，他的色身還有微細的苦、還有微細的痛苦；但是阿羅漢入了滅盡定以後，他會產生一種非常殊勝的、寂靜的快樂，類似於涅盤寂靜的快樂。極樂世界人民的果報體，他所顯現出來的快樂，就好像是阿羅漢入了滅盡定這種寂靜的快樂。 我們的色身，它是由地水火風四大所構成的，而這個四大它的一個結構體是跟你的煩惱、業力有關系：我們一個煩惱愈重的人，他那個地水火風的結構就比較粗重性；你煩惱比較淡薄的人，他四大產生的力量就比較輕安。 你看你剛開始出家的時候，你就覺得渾身不對勁，因為你那個時候煩惱很粗重，所以你那個地水火風表現出來是很粗重；慢慢慢慢你開始拜忏、甚至於打坐以後，你經常打坐的人你的色身會比較輕安，雖然說不可能沒有病痛，但是你經常打坐的人，你的身體結構、這個四大，就有一點隨順於禅定的四大，他有比較精妙的色身產生。 極樂世界的色身，他本身是一個什麼結構呢？ 《無量壽經》上說：他是一種清虛之身，無極之體。 清虛之身是說他非飲食所長養故，他不是飲食所長養的，飲食所長養的是一種很粗重的； 第二個無極之體指的是無老病之干擾，所以無極之體。也就是說極樂世界的果報體，因為它不是胞胎所生，它是蓮華化生，是彌陀本願的法身所變現出來，這清虛之身，無極之體，它的結構體，照《無量壽經》所形容的是若有若無、如夢如幻。 所以這樣一個果報體，他產生一種快樂的感受，這種快樂的感受在《無量壽經》當中作一個比況：世間上小國王的色身，他那個地水火風的四大，跟轉輪聖王地水火風的四大，就像乞丐跟國王一樣的差距，福報力不同；轉輪聖王跟天王的色身，又像乞丐跟國王的差距；天王跟阿羅漢的色身，又像是乞丐跟國王；阿羅漢的色身跟極樂世界的色身比起來，又像是乞丐跟國王。 所以我們講極樂世界的果報體這麼長，今天你這個果報體要用很久，我們講借假修真，這個色身要提供你在極樂世界，一下子在極樂世界修學念佛念法念僧、一下子跑到十方世界供養諸佛、一下子跑到眾生的世界去度化眾生，你都必須靠這個身體來支持你。 那你會說這個身體到底釋放出來的是什麼感受？ 這個地方講出兩個消息：第一個、極樂世界的色身給你的感受是安樂的；第二個、它這種快樂是寂靜的，不是躁動的。 我們一個人，我們內心的本性，人都有他的本性，什麼叫做本性？就是沒有辦法改變，你怎麼修行沒有辦法改變。 我們這個明了的心：在痛苦的地方，我們會躁動不安，想要離開，這個是沒有辦法改變的；我們到了一個快樂的地方，我們就想要安住下來，這個也是沒有辦法改變。我們人的本性啊，是想要離苦得樂的。 所以你太過於痛苦，有助於你修出離心，但是對你生命的安住是有障礙的。 **喇嘛說：身為一個菩薩，你不能讓你的身心世界長期處在痛苦當中。他說：你一個人的成長過程太過痛苦，對你發菩提心會產生障礙，因為你太痛苦的人會產生偏激的思想，你很難去產生大悲心。你很容易生起出離心，但是很難生起大悲心。 那你說天上的果報體很安樂，但是天上的安樂是躁動的，這個不可以，因為這種躁動的果報體，會讓我們產生一種煩惱。極樂世界的安樂是寂靜的，這個地方你要知道它是寂靜的安樂，就好像是漏盡比丘入滅盡定的快樂。 當然這個果報體還有很多作用，它後面會講，這個果報體後面會講它很多的妙用。總而言之極樂世界它給你一個這麼長的、無量無邊阿僧祇的壽命當中，沒有病痛，光明的照攝，感到身心柔軟，而且又釋放出快樂、寂靜的感受，這個就是你未來正報身心的相貌。
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