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佛經學習：學佛人，勿因噎廢食 失信心 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	很多人在學佛的過程中，因為自己分別心比較強大，對一些問題的看法比較偏激，從而對於學佛的信心產生了動搖，這是很可惜的事情。在《華嚴經》裡面也是反復強調這個問題。  比如“……佛子！菩薩摩诃薩見佛無量光色、無量形相，圓滿成就，平等清淨；一一現前，分明證了。或見佛身種種光明，或見佛身圓光一尋，或見佛身如盛日色，或見佛身微妙光色，或見佛身作清淨色，或見佛身作黃金色，或見佛身作金剛色，或見佛身作绀青色，或見佛身作無邊色，或見佛身作大青摩尼寶色。或見佛身其量七肘，或見佛身其量八肘，或見佛身其量九肘，或見佛身其量十肘，或見佛身二十肘量，或見佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。或見佛身一俱盧捨量，或見佛身半由旬量，或見佛身一由旬量，或見佛身十由旬量，或見佛身百由旬量，或見佛身千由旬量，或見佛身百千由旬量，或見佛身閻浮提量，或見佛身四天下量，或見佛身小千界量，或見佛身中千界量，或見佛身大千界量，或見佛身百大千世界量，或見佛身千大千世界量，或見佛身百千大千世界量，或見佛身百千億那由他大千世界量，或見佛身無數大千世界量，或見佛身無量大千世界量，或見佛身無邊大千世界量，或見佛身無等大千世界量，或見佛身不可數大千世界量，或見佛身不可稱大千世界量，或見佛身不可思大千世界量，或見佛身不可量大千世界量，或見佛身不可說大千世界量，或見佛身不可說不可說大千世界量。佛子！菩薩如是見諸如來無量色相、無量形狀、無量示現、無量光明、無量光明網，其光分量等於法界，於法界中無所不照，普令發起無上智慧；又見佛身，無有染著，無有障礙，上妙清淨。佛子！菩薩如是見於佛身，而如來身不增不減。譬如虛空，於蟲所食芥子孔中亦不減小，於無數世界中亦不增廣；其諸佛身亦復如是，見大之時亦無所增，見小之時亦無所減。佛子！譬如月輪，閻浮提人見其形小而亦不減，月中住者見其形大而亦不增；菩薩摩诃薩亦復如是，住此三昧，隨其心樂，見諸佛身種種化相，言辭演法，受持不忘，而如來身不增不減。佛子！譬如眾生命終之後，將受生時，不離於心，所見清淨；菩薩摩诃薩亦復如是，不離於此甚深三昧，所見清淨。”  這段很明確地說出了，我們眾生因為各自受污染的程度不同，對佛和佛法了解會有千差萬別的看法，其實佛和佛法從來沒有改變過。就好像天上的月亮一樣，我們從不同的角度和不同的時間看月亮的時候，就會覺得月亮有圓有缺，實際上月亮從來沒有改變過。  現在，因為我們絕大部分人看到的佛法是由世間的人演繹出來的。當然其中主要是以我們佛弟子宣傳的最多。這些宣傳佛教的人，他們的水平、知識、修為不同，各自對佛教的理解自然會千差萬別。所以，他們演繹的佛教自然是千差萬別。但是佛教可以說是不一樣嗎？  甚至有的宣傳的人根本不信仰佛教，從反面來宣傳佛教，那麼這樣的結果會如何呢？再說我們佛弟子也不是每一個人都是“學通三藏、坐證四禅、鎮想無生、澄心空理”的人，怎麼能把佛教能演繹得像佛陀在世的時候一樣呢？所以，大家看到千差萬別佛教演繹的時候不要驚慌，不要因此而退失信心。  應該知道佛和佛法從來沒有變化過，一切只是我們接觸到別人演繹佛法的不同。這也跟我們自己的善根有關系，或者說是跟自己的福報有關系。實際上很好理解，就是跟我們的成見有關系，我們的成見障礙了我們對外界的融洽。  當然從佛教角度來看，不管是什麼樣的宣傳方式，我們是不會去分別的，都是好事情。因為一切緣起性空，所以，沒有全壞的事情，也不會有全好的事情。要是這也不能明白，我們就慘了，我們的煩惱就沒完沒了了。對佛法有沒有信心是你個人自己的事情，丟失了信心是你自己的損失。  當然我們作為佛弟子，要是不好好宣傳佛法那就違背了佛陀的教誨。我們學佛的最終是要出來宣傳佛教，廣度眾生的。正是因為這樣，所以，我們要好好努力，使得我們能夠盡量圓滿地演繹好佛陀的本意。 再比如在《華嚴經》裡面還說到： “……復次，佛子！譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念：‘我先照此，後照於彼。’但以山地有高下故，照有先後。如來、應、正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩诃薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智，然後普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光不作是念：‘我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生。’但放光明平等普照，無礙無障，無所分別。佛子！譬如日月隨時出現，大山、幽谷普照無私。如來智慧復亦如是，普照一切無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子！是為如來身第四相，諸菩薩摩诃薩應如是見。  “復次，佛子！譬如日出，生盲眾生無眼根故，未曾得見。雖未曾見，然為日光之所饒益。何以故？因此得知晝夜時節，受用種種衣服、飲食，令身調適離眾患故。如來智日亦復如是，無信、無解、毀戒、毀見、邪命自活生盲之類無信眼故，不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。何以故？以佛威力，令彼眾生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆消滅故。佛子！如來有光明，名：積集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明，名：清淨自在照；有光明，名：出大妙音；有光明，名：普解一切語言法令他歡喜；有光明，名：示現永斷一切疑自在境界；有光明，名：無住智自在普照；有光明，名：永斷一切戲論自在智；有光明，名：隨所應出妙音聲；有光明，名：出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。佛子！如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。種種剎中種種佛所諸菩薩眾，其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界，十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處諸地，見彼光明轉更清淨，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，滅一切垢；其余一分生盲眾生，身既快樂，心亦清淨，柔軟調伏，堪修念智；地獄、餓鬼、畜生諸趣所有眾生，皆得快樂，解脫眾苦，命終皆生天上、人間。佛子！彼諸眾生不覺不知，以何因緣、以何神力而來生此？彼生盲者作如是念：‘我是梵天！我是梵化！’是時，如來住普自在三昧，出六十種妙音而告之言：‘汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝釋護世所作，皆是如來威神之力。’彼諸眾生聞是語已，以佛神力皆知宿命，生大歡喜；心歡喜故，自然而出優昙華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠贊歎雲、種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來。何以故？此諸眾生得淨眼故，如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子！如來智日如是利益生盲眾生，令得善根，具足成熟。佛子！是為如來身第五相，諸菩薩摩诃薩應如是見。……” 佛是平等對待一切的，就像上面說的。佛就像日光一樣，普照一切大地，從來沒有想過要先照誰或者是後照誰的。只是隨著每一個人的根器不同，水平不一樣，理解和受用不同。實際上還是像前面說的一樣，是因為我們的成見不同而感受不一樣。佛教利益一切眾生是不分別的。 同時，還強調了信不信，或者說是接受與不接受佛的道理都一樣能受到佛給予的好處。這個道理也很容易理解，因為就算你不信佛教，但是因為你身邊的人信了，他們所行的善行，或者說他們的行為自然不會給你造成障礙，甚至還會幫助到你，成就到你……這就是現實的好處啊。  所以，你對於佛教是信還是不信，這是你自己的事情。可以這樣說，你信得越深入，你得到的好處就會越多。因為生死煩惱從來沒有離開過我們，對於任何人是一樣存在的，不會說你有我沒有。只有學佛了、成就了、成聖了生死煩惱才會減少乃至斷除。所以，學佛不是為哪一個人而學，是為自己而學。
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