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智明上師：智慧觀修得無漏慧 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	作者：智明上師 2012年2月6日下午14點        依據大小乘經論所介紹的智與慧，有所不同，智有世間智與出世間智，世間的知識以及世間的聰明才智，都以我們大家智慧明之心。不論是體的小我或全體的大我，都未脫離我執煩惱的心太苦，所以名為世間有漏智。唯有超越了自我的心中一切,心理或精神的運作稱為出世間的無漏智。開悟即是無漏智的功能顯現，開悟時對自己則已有斷煩惱，除執著，開悟後對眾生會自然施法雨。濟苦難，自度人而又自知自覺，無我亦無眾生相。佛法的現證，不是脫空而來的，有方便，有因緣，那就是離不了聞思修三慧。    慧共有三等稱為聞思修三慧。現證慧，由修所成慧進修而得。修所成慧是與定相應的觀慧。修也決不能盲目的修習，又要由思所成慧，對法義作深刻的思惟抉擇，才可以作為觀察的所緣。思慧，又要從聞所成慧得來。聞是『若從佛聞，若從經中聞』,都要依佛菩薩的開示而修習。思慧是依所聞的慧解如法修行，一邊仍依經教，一邊已從修行過程獲得體驗。    針對聞慧，這裡開講二點：第一、多聞，並非廣識名相。聞者依聲聞法，聞無常無我是多聞，有句比喻說：“若人生百歲，仍未解生滅法，不如生一日，得解了之義”。這句話意味聲長，好好去體會。在大乘法中，多聞是聞空性不生不滅，如《心經》《楞伽經》等說，因此，能通達真實義的才是多聞的善知識。第二、在十法行中，聞只是聽聞，讀誦，解說等行徑，也就是依文達義，這是所成慧的第一步，所以如只依聞慧為修習般若，是不合佛法的，它只會漂流於三藏教典以外，所以，要求行者要將這第一步聞修向著思修邁進！