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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
還是佛陀偉大啊！原來太陽是方形的！
佛說：太陽， 四方如宅。遙看似圓 長沙驚現方形太陽 佛說佛說太陽和月亮都是方形的 太陽星球（日宮） 日宮實際為方型，遠看則成圓形。此處的日宮，即是我們常說的太陽。 【日宮情況】 復次諸比丘。其彼光明日大宮殿。縱廣五十一踰阇那。上下四方。周匝正等。七重牆壁。七重欄楯。七重多羅樹。普皆圍繞。雜色間錯。以為莊嚴。彼諸垣牆。皆為金銀琉璃頗梨及赤真珠車磲馬瑙等。諸七寶之所成就。普四方面。悉有諸門。彼等諸門。各有樓橹卻敵台觀。及諸樹林池沼園苑。其中悉生種種樹。種種葉。種種華。及種種果。種種香熏。復有種種諸鳥鳴聲。諸比丘。其彼日天大宮殿中。有二種法。立其宮殿。四方如宅。遙看似圓。諸比丘。其日大宮殿。多有天金及天頗梨。間錯成就。兩分天金。清淨無垢。離諸穢濁。皎潔光明。其一面以天頗梨成。淨潔光明。善磨善瑩。無垢無穢。諸比丘。其彼日天大宮殿中。有五種風。吹轉而行。何等為五。所謂一持二住三隨順轉四波羅呵迦五將行。（《起世經》） “日宮縱廣五十一由旬，宮牆及地薄如梓柏。宮牆七重，七重欄楯、七重羅網、七重寶鈴、七重行樹，周匝校飾，以七寶成。金牆銀門，銀牆金門；琉璃牆水精門，水精牆琉璃門；赤珠牆瑪瑙門，瑪瑙牆赤珠門；砗磲牆眾寶門，眾寶牆砗磲門。又其欄楯，金欄銀桄，銀欄金桄；琉璃欄水精桄，水精欄琉璃桄；赤珠欄瑪瑙桄，瑪瑙欄赤珠桄；眾寶欄砗磲桄，砗磲欄眾寶桄。金網銀鈴，銀網金鈴；水精網琉璃鈴，琉璃網水精鈴；赤珠網瑪瑙鈴，瑪瑙網赤珠鈴；砗磲網眾寶鈴，眾寶網砗磲鈴。其金樹者，銀葉華實；銀樹者，金葉華實；琉璃樹者，水精華實；水精樹者，琉璃華實；赤珠樹者，瑪瑙華實；瑪瑙樹者，赤珠華實；砗磲樹者，眾寶華實；眾寶樹者，砗磲華實。宮牆四門，門有七階，周匝欄楯，樓閣台觀、園林浴池，次第相比，生眾寶華，行行相當，種種果樹，華葉雜色，樹香芬馥，周流四遠，雜類眾鳥相和而鳴。 “其日宮殿為五風所持：一曰、持風，二曰、養風，三曰、受風，四曰、轉風，五曰、調風。日天子所止正殿，純金所造，高十六由旬，殿有四門，周匝欄楯。（《長阿含經》） 【日天子介紹】 日天子所止正殿，純金所造，高十六由旬，殿有四門，周匝欄楯。日天子座縱廣半由旬，七寶所成，清淨柔軟，猶如天衣。日天子自身放光照於金殿，金殿光照於日宮，日宮光出照四天下。日天子壽天五百歲，子孫相承，無有間異。其宮不壞，終於一劫。日宮行時，其日天子無有行意，言我行住，以常五欲自相娛樂。日宮行時，無數百千諸大天神在前導從，歡樂無倦，好樂捷疾，因是日天子名為捷疾。 “日天子身出千光，五百光下照，五百光傍照，斯由宿業功德，故有此千光，是故日天子名為千光。（《長阿含經》） 又諸比丘。其彼日天大宮殿中。有閻浮檀妙辇出生。其辇上高十六由旬廣八由旬。而彼辇中。其日天子及內眷屬。入彼辇中。以天五欲功德和合具足受樂歡喜而行。諸比丘。其日天子。壽命歲數。滿五百年。子孫相承。皆於彼治。其宮殿住。滿足一劫。 復次諸比丘。其日天子。諸身分中。光明出照閻浮檀辇。其閻浮檀辇中光明出已照彼日大宮殿。從彼日大宮殿。光明相接出已。照四大洲及於世間。諸比丘。其日天子。具足而有一千光明。五百光明傍照而行。五百光明向下而照。（《起世經》） 【冬天夜晚長白天短，春夏白天長夜晚短】 復次於中有何因緣。其冬天時。夜長晝短。諸比丘。其日宮殿。過六月已。次向南行。日於一日。日行六俱盧奢。亦不差移。但於彼時。其日在於閻浮提洲最南邊際。地形狹小。日過速疾。 諸比丘。此因緣故。其冬分中。晝短夜長。復次於中有何因緣。春夏晝長其夜短促。 諸比丘。日天宮殿。過六月已。向北而行。一日中行六俱盧奢。亦不差移。乖異常道。但於彼時。正在閻浮處內而行。地寬行久。所以晝長。諸比丘。此因緣故。春夏晝長。其夜即短。 （《起世經》） 【生到日宮的幾種情況】 生到日宮（太陽星球）的幾種情況 諸比丘。有一種人能行布施。彼布施時。施於沙門婆羅門及貧窮孤獨遠來乞求。所謂食飲乘騎衣裳華鬘璎珞塗香床敷房捨燈油。凡是資身養活命者。彼布施時。速疾即施。不谄曲施。或復供養諸持戒仙功德具足行善法者。種種承事。彼因是故。受無量種種身心安樂。譬如曠澤空閒山林。或復廣碛而有池水。其水涼冷。清淨輕甜。時有壯夫。遠行疲極。熱惱渴乏。不飲食來已經多日。至彼池所。飲已澡浴。除斷一切渴乏熱惱。出於池外。身意怡悅。受於無量快樂歡喜。如是如是。彼布施時。心清淨故。身壞命終。於日天子宮殿中生。彼中生已。報得如是速疾稱心飛行宮殿。此因緣故。日大宮殿。照四大洲及余世界。 諸比丘。復有一種。斷於殺生。不盜他物。不行邪淫。口不妄語。不飲諸酒。身不放逸。供養持戒功德具足諸仙諸賢。親近純直善法行人。廣說如前。身壞命終。隨願往生日天宮殿。住彼當受速疾果報。是故名為諸善業道。此因緣故。其日宮殿。照四大洲並余世界。 復有一種。修不殺生。乃至正見。彼曾供養諸仙持戒功德具者。純直善行。曾值遇彼清淨因緣。亦當報生日宮殿中受速疾果。以是緣故。其日宮殿。照四大洲及余世界。廣說如前。 ——摘自《起世經》 【太陽本身不炎熱！日宮還住了很多天子天人，我們感覺熱的10個原因】 真理的震撼：太陽本身不炎熱！日宮還住了很多天子天人，我們感覺熱的10個原因！ ——摘自《長阿含經》世本緣品 第1、2段：告訴我們這個世界的人類，來自光音天。 第3、4段：太陽是怎麼來的！ 第5、6段：太陽裡面的情況，太陽裡面也有很多宮殿，還住著很多天子天人！ 第7、8、9段：日天子發光、以及發光的原因！ 第10段：告訴我們日宮（本身）不炎熱，我們感覺炎熱，是因為其它原因，有10個。主要是日光照在我們這個世界的須彌山周邊的其它山上，【日光照山，觸而生熱】，以及照在地球周邊的星宿上【名為星宿，琉璃所成，日光照彼，觸而生熱】，照在我們大地上，也會觸而生熱。 【1】佛告比丘：“火災過已，此世天地還欲成時，有余眾生福盡、行盡、命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願余眾生共生彼處。發此念已，有余眾生福、行、命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。時，先生梵天即自念言：‘我是梵王，大梵天王，無造我者。我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物。我即是一切眾生父母。’其後來諸梵復自念言：‘彼先梵天即是梵王，大梵天王。彼自然有，無造彼者，於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母。我從彼有。’彼梵天王顏貌容狀常如童子，是故梵王名曰童子。 【2】“或有是時，此世還成世間，眾生多有生光音天者，自然化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，壽命長久。其後此世變成大水，周遍彌滿，當於爾時，天下大暗，無有日月、星辰、晝夜，亦無歲月、四時之數。其後此世還欲變時，有余眾生福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名；眾共生世，故名眾生。 【3】“是時，此地有自然地味出，凝停於地，猶如醍醐，地味出時，亦復如是，猶如生酥，味甜如蜜。其後眾生以手試嘗知為何味，初嘗覺好，遂生味著；如是展轉之不已，遂生貪著；便以手掬，漸成抟食；抟食不已，余眾生見，復效食之；食之不已，時此眾生身體粗澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。爾時，未有日月，眾生光滅；是時，天地大暗，如前無異。其後久久，有大暴風吹大海水，深八萬四千由旬，使令兩披飄，取日宮殿，著須彌山半，安日道中，東出西沒，周旋天下。 【4】“第二日宮從東出西沒，時眾生有言：‘是即昨日也。’或言：‘非昨日也。’第三日宮繞須彌山，東出西沒，彼時眾生言：‘定是一日。’日者，義言是前明因，是故名為日。日有二義：一曰、住常度，二曰、宮殿。宮殿四方，遠見故圓，寒溫和適，天金所成，頗梨間廁。二分天金，純真無雜，外內清徹，光明遠照；一分頗梨，純真無雜，外內清徹，光明遠照。 【5】“日宮縱廣五十一由旬，宮牆及地薄如梓柏。宮牆七重，七重欄楯、七重羅網、七重寶鈴、七重行樹，周匝校飾，以七寶成。金牆銀門，銀牆金門；琉璃牆水精門，水精牆琉璃門；赤珠牆瑪瑙門，瑪瑙牆赤珠門；砗磲牆眾寶門，眾寶牆砗磲門。又其欄楯，金欄銀桄，銀欄金桄；琉璃欄水精桄，水精欄琉璃桄；赤珠欄瑪瑙桄，瑪瑙欄赤珠桄；眾寶欄砗磲桄，砗磲欄眾寶桄。金網銀鈴，銀網金鈴；水精網琉璃鈴，琉璃網水精鈴；赤珠網瑪瑙鈴，瑪瑙網赤珠鈴；砗磲網眾寶鈴，眾寶網砗磲鈴。其金樹者，銀葉華實；銀樹者，金葉華實；琉璃樹者，水精華實；水精樹者，琉璃華實；赤珠樹者，瑪瑙華實；瑪瑙樹者，赤珠華實；砗磲樹者，眾寶華實；眾寶樹者，砗磲華實。宮牆四門，門有七階，周匝欄楯，樓閣台觀、園林浴池，次第相比，生眾寶華，行行相當，種種果樹，華葉雜色，樹香芬馥，周流四遠，雜類眾鳥相和而鳴。 【6】“其日宮殿為五風所持：一曰、持風，二曰、養風，三曰、受風，四曰、轉風，五曰、調風。日天子所止正殿，純金所造，高十六由旬，殿有四門，周匝欄楯。日天子座縱廣半由旬，七寶所成，清淨柔軟，猶如天衣。日天子自身放光照於金殿，金殿光照於日宮，日宮光出照四天下。日天子壽天五百歲，子孫相承，無有間異。其宮不壞，終於一劫。日宮行時，其日天子無有行意，言我行住，以常五欲自相娛樂。日宮行時，無數百千諸大天神在前導從，歡樂無倦，好樂捷疾，因是日天子名為捷疾。 【7】“日天子身出千光，五百光下照，五百光傍照，斯由宿業功德，故有此千光，是故日天子名為千光。宿業功德雲何？或有一人供養沙門、婆羅門，濟諸窮乏，施以飲食、衣服、湯藥、象馬、車乘、房捨、燈燭，分布時與，隨其所須，不逆人意，供養持戒諸賢聖人，由彼種種無數法喜光明因緣，善心歡喜。如剎利王水澆頭種初登王位，善心歡喜，亦復如是。以此因緣，身壞命終，為日天子，得日宮殿，有千光明，故言善業得千光明。 【8】“復以何等故，名為宿業光明？或有人不殺生，不盜，不邪淫，不兩舌、惡口、妄言、绮語，不貪取，不瞋恚、邪見，以此因緣，善心歡喜。猶如四衢道頭有大浴池，清淨無穢，有人遠行，疲極熱渴，來入此池，澡浴清涼，歡喜愛樂；彼十善者，善心歡喜，亦復如是。其人身壞命終，為日天子，居日宮殿，有千光明，以是因緣故，名善業光明。 【9】“復以何緣名千光明？或有人不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒，以此因緣，善心歡喜；身壞命終，為日天子，居日宮殿，有千光明，以是因緣故，名善業千光明。六十念頃名一羅耶，三十羅耶名摩睺多，百摩睺多名優波摩。日宮殿六月南行，日行三十裡，極南不過閻浮提，日北行亦復如是。 【10】“以何緣故日光炎熱？有十因緣。何等為十？一者、須彌山外有佉陀羅山，高四萬二千由旬，縱廣四萬二千由旬，其邊無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為一緣日光炎熱。二者、佉陀羅山表有伊沙陀山，高二萬一千由旬，縱廣二萬一千由旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為二緣日光炎熱。三者、伊沙陀山表有樹提陀羅山，上高萬二千由旬，縱廣萬二千由旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為三緣日光炎熱。四者、去樹提陀羅山表有山名善見，高六千由旬，縱廣六千由旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為四緣日光炎熱。五者、善見山表為馬祀山，高三千由旬，縱廣三千由旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為五緣日光炎熱。六者、去馬祀山表有尼彌陀羅山，高千二百由旬，縱廣千二百由旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為六緣日光炎熱。七者、去尼彌陀羅山表有調伏山，高六百由旬，縱廣六百由旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為七緣日光炎熱。八者、調伏山表有金剛輪山，高三百由旬，縱廣三百由旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為八緣日光炎熱。復次，上萬由旬有天宮殿，名為星宿，琉璃所成，日光照彼，觸而生熱，是為九緣日光炎熱。復次，日宮殿光照於大地，觸而生熱，是為十緣日光炎熱。” 爾時，世尊以偈頌曰： “以此十因緣，日名為千光， 光明炎熾熱，佛日之所說。” 【太陽在我們這個小世界中的位置】 【相關參考】 真理的震撼：人類來自光音天，光音天人來自人類，如此循環！ ~長阿含經 長阿含經分別告訴了我們“人類來自光音天”，而且還告訴我們“光音天人來自人類”(但或許不是全部都來自人類)，如此循環（除非我們整個世界壞盡，那就要統一遷到他方世界了！） 《長阿含經》“三災品”中詳細描述了我們這個世界，有三大災難，分別是火災，水災，風災。火災將發生前後。五道眾生（除人到）命終時，都將投生到人道，最後由人道修善，全部轉生到光音天！ 在“世本緣品”中，詳細講了我們這個世界是如何重建的，人類怎麼來的，是來自光音天！ 而且剛開始沒有太陽，太陽又是怎麼來的？我等會還將整理經文告訴大家，太陽照在我們人身上，感覺不是很熱嗎，但太陽本身不熱，熱的原因來自其他10個方面，而不是太陽本身！ 《長阿含經》了解我們宇宙科學的最佳佛經，推薦給大家閱讀。 有關本帖：http://www.fomen123.com/dzj/htmljw/0541-02.htm 有關全部：http://www.fomen123.com/dzj/html/a08xcahb.htm 以下摘自《長阿含經》三災品 佛告比丘：“世有三災。雲何為三？一者、火災，二者、水災，三者、風災。有三災上際。雲何為三？一者、光音天，二者、遍淨天，三者、果實天。若火災起時，至光音天，光音天為際。若水災起時，至遍淨天，遍淨天為際。若風災起時，至果實天，果實天為際。 “雲何為火災？火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行；行此法時，有人得第二禅者，即踴身上升於虛空中，住聖人道、天道、梵道，高聲唱言：‘諸賢，當知無覺、無觀第二禅樂！第二禅樂！’時，世間人聞此聲已，仰語彼言：‘善哉！善哉！惟願為我說無覺、無觀第二禅道！’時，空中人聞其語已，即為說無覺、無觀第二禅道。此世間人聞彼說已，即修無覺、無觀第二禅道，身壞命終，生光音天。 “是時，地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修無覺、無觀第二禅，身壞命終，生光音天。畜生、餓鬼、阿須倫、四天王、忉利天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺、無觀第二禅，身壞命終，生光音天。由此因緣地獄道盡，畜生、餓鬼、阿須倫乃至梵天皆盡。當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡；畜生盡已，餓鬼盡；餓鬼盡已，阿須倫盡；阿須倫盡已，四天王盡；四天王盡已，忉利天王盡；忉利天王盡已，焰摩天盡；焰摩天盡已，兜率天盡；兜率天盡已，化自在天盡；化自在天盡已，他化自在天盡；他化自在天盡已，梵天盡；梵天盡已，然後人盡，無有遺余。人盡無余已，此世敗壞，乃成為災，其後天不降雨，百谷草本自然枯死。” 佛告比丘：“以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；有為諸法甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出。二日出已，令此世間所有小河、汱浍、渠流皆悉干竭。” 佛告比丘：“以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有三日出。三日出已，此諸大水，恆河、耶婆那河、婆羅河、阿夷羅婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故捨河皆悉干竭，無有遺余。 “以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間四日出。四日出已，此諸世間所有泉源、淵池，善見大池、阿耨達大池、四方陀延池、優缽羅池、拘物頭池、分陀利池、離池，縱廣五十由旬，皆盡干竭。 “以是故知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，使令兩披，取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有五日出。五日出已，大海水稍減百由旬，至七百由旬。以是可知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。是時，大海稍盡，余有七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百由旬乃至百由旬在。以是可知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。時，大海水稍稍減盡，至七由旬、六由旬、五由旬乃至一由旬在。” 佛告比丘：“以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其後海水稍盡，至七多羅樹、六多羅樹乃至一多羅樹。” 佛告比丘：“以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其後海水轉淺七人、六人、五人、四人、三人、二人、一人，至腰、至膝，至於腨、踝。” 佛告比丘：“以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其後海水猶如春雨後，亦如牛跡中水，逐至涸盡，不漬人指。” 佛告比丘：“以是當如：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸飄，取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出。六日出已，其四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆煙起焦燃，猶如陶家初燃陶時，六日出時亦復如是。” 佛告比丘：“以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解說之道。其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，八萬四千由旬，令著兩岸飄，取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有七日出。七日出已，此四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆悉洞燃，猶如陶家燃灶焰起，七日出時亦復如是。” 佛告比丘：“以此當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。此四天下及八萬天下諸山、須彌山皆悉洞燃。一時，四天王宮、忉利天宮、焰摩天宮、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宮亦皆洞燃。” 佛告比丘：“是故當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為法甚可厭患，當求度世解說之道。此四天下乃至梵天火洞燃已，風吹火焰至光音天。其彼初生天子見此火焰，皆生怖畏言：‘咄！此何物？’先生諸天語後生天言：‘勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光念天。’此四天下乃至梵天火洞燃已，須彌山王漸漸頹落，百由旬、二百由旬至七百由旬。” 佛告比丘：“以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。此四天下乃至梵天火洞燃已，其後大地及須彌山盡無灰燼。是故當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。其此大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。是故當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可厭患，當求度世解說之道。” 佛告比丘：“火災起時，天不復雨，百谷草木自然枯死，誰當信者？獨有見者，自當知耳！如是乃至地下水盡，水下風盡，誰當信者？獨有見者，自當知耳！是為火災。 世本緣品第十二 佛告比丘：“火災過已，此世天地還欲成時，有余眾生福盡、行盡、命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願余眾生共生彼處。發此念已，有余眾生福、行、命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。時，先生梵天即自念言：‘我是梵王，大梵天王，無造我者。我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物。我即是一切眾生父母。’其後來諸梵復自念言：‘彼先梵天即是梵王，大梵天王。彼自然有，無造彼者，於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母。我從彼有。’彼梵天王顏貌容狀常如童子，是故梵王名曰童子。 “或有是時，此世還成世間，眾生多有生光音天者，自然化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，壽命長久。其後此世變成大水，周遍彌滿，當於爾時，天下大暗，無有日月、星辰、晝夜，亦無歲月、四時之數。其後此世還欲變時，有余眾生福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名；眾共生世，故名眾生。 “是時，此地有自然地味出，凝停於地，猶如醍醐，地味出時，亦復如是，猶如生酥，味甜如蜜。其後眾生以手試嘗知為何味，初嘗覺好，遂生味著；如是展轉之不已，遂生貪著；便以手掬，漸成抟食；抟食不已，余眾生見，復效食之；食之不已，時此眾生身體粗澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。爾時，未有日月，眾生光滅；是時，天地大暗，如前無異。其後久久，有大暴風吹大海水，深八萬四千由旬，使令兩披飄，取日宮殿，著須彌山半，安日道中，東出西沒，周旋天下。 [資料]一佛所教化的[三千大千世界]是怎麼算的，我們地球在世界中又算多大的單位？ 一佛所教化的范圍，即是一個【大千世界】，也是常說的【三千大千世界】，是3個1000連乘的意思。 因為一個大千世界，是1000個中千世界所組成；一個中千世界，是1000個小千世界所組成；一個小千世界，是1000個世界所組成。 【小世界】乃宇宙中最小的世界單位 一日一月、一個須彌山，以及有四大洲(或叫四天下)，我們這個地球位於南瞻部洲(位於須彌山之南部)，還有另外三大洲。 補充資料：(六欲天之上覆一初禅天（大梵天），與六欲天之下的人天等六道眾生所居世界，為一“小世界”) 【小千世界】：即1000個【世界】為一個小千世界 小千世界有“千日月、千須彌山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龍、四千大龍、四千金翅鳥、四千大金翅鳥、四千惡道、四千大惡道、四千王、四千大王、七千大樹、八千大泥犁、十千大山、千閻羅王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天”，是為小千世界。（此處可知一世界包含大梵天及下面的六欲天） 補充資料：（一千小世界之上覆一二禅天（光音天），為一“小千世界”） 【中千世界】：1000個【小千世界】 補充資料：（一千個小千世界之上覆一三禅天（遍淨天），為一“中千世界”） 【大千世界】：為宇宙中獨立世界單位，為一佛教化范圍。 即1000個中千世界。 補充資料：（一千個中千世界之上覆一四禅天，為一“大千世界“，為宇宙世界海中基本的獨立世界單位。） 佛經雲“爾所中千千世界，是為三千大千世界”，這裡的三千大千世界，即是【一個大千世界】，是3個1000相乘的意思。 大千世界 = 1000*1000*1000 = 1，000，000，000（10億） 也有經論提到百億日月，也許是“億”的單位不同罷了。 以上還只是一佛剎的范圍，而十法界又有無量無邊的佛剎，所以法界實在太不可思議了！ ===以下摘自《長阿含經》資料============= 佛告諸比丘：“如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龍、四千大龍、四千金翅鳥、四千大金翅鳥、四千惡道、四千大惡道、四千王、四千大王、七千大樹、八千大泥犁、十千大山、千閻羅王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是為小千世界。如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界；如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所居名一佛剎。” 方形太陽的直接證據 這是外國網友跟蹤尼碧汝的時候拍攝到的太陽的真正樣子，佛說太陽和月亮都是方形的，裡面都住著人。 看看照片中這個太陽是不是方形的？佛說太陽周圍有五種風圍繞。 太陽發光是日天子身上出光照日宮殿，日宮殿出光照四天下！ 根本就不是現在科學家所說的太陽是個大火球的歪理邪說，nasa是知道太陽和月亮的真相的，但是他們不告訴我們真相。
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