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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
顯密大德開示：放下、放松而安住—修行的第一課
顯密大德開示:放下、放松而安住--修行的第一課 一、放松、安住（把修行融入生活）---大恩上師希阿榮博堪布 人們常說把修行融入生活中，可奇怪的是，盡管我們很努力，修行卻仍然與我們的生活若即若離。當我們打坐、念經、微笑面對他人時，我們覺得自己做得很好，真正是把佛法運用到生活中了；可是在我們沮喪、憤怒、疼痛、委屈的時候，佛陀的教誨便開始記不清。除了當時極其鮮明而強烈的屈辱感、挫敗感外，其他一切都退到模糊的背景中去了。也許有人不禁要懷疑上師教給我們的種種方法是否真的有效。 為什麼修行不能持續地改變我們的生活？為什麼讓很多人脫胎換骨、自由覺悟的佛法到了我這裡就總是失效？也許答案就在於我們把生活抓得太緊。不論自覺或不自覺，生活中的一切對我們來說都太重要，工作、家庭、金錢、聲譽、感情，我們希望這一切都盡在掌握中，四平八穩，安全放心。為此，把全副精力都投入進去還不夠，還要通過修行為生活上保險。然而，生活就像我們手裡握著的沙，抓得越緊流失得越快。在無常面前，以強化生活和自我為目的的修行變得支離破碎，收效甚微。我們若能放松下來，不把生活中的每件事都看得至關重要，而是將更多的注意力放到修行上，生活並不會因此變得更糟。相反，真正的轉變會在這時出現，我們也會因為放松而第一次嘗到自由的滋味。 放松可以說是修行的第一課。生活中人們最慣常的狀態是緊張、對抗。對自己、對別人、對周圍的一切都緊張兮兮。我們不喜歡生活在自己的掌控之外，任何一點不確定都會讓我們焦躁不安，所以我們總是神經質地忙碌著，即使身體沒動心裡也從沒停過，深謀遠慮想防微杜漸。一帆風順時，我們希望這種美妙的狀態能一直保持下去，不想看到任何突發事件打破生活的完整平靜。生活中發生任何一件事，都讓我們心頭一緊，必須立即判斷出它的利弊以采取相應的行動。對自己有利的要讓它錦上添花；對自己不利的要趕緊想辦法壓下去或推出去。 我們自以為是生活的故障檢修員，整日一副嚴陣以待的模樣。身處順境的時候，饒是這樣不安，陷入逆境會怎樣惶恐更可想而知了。我們仿佛每天頭頂磨盤走來走去，感覺要被壓垮了，世界縮小到只剩下眼前那一堆困難。諸事不順，我們越發相信自己是世界上最倒霉的可憐蟲。這種自艾自憐的情緒使我們覺得自己更有理由責怪、刻薄、報復、折騰。我們樂此不疲，以至於忘記生活原本就是變化無常，喜憂參半，甚至有點混亂的。哪怕我們耗盡畢生精力，也無法使它更可靠有序些。而修行只是讓自己放松下來，不再對抗，習慣那種不確定性並安住於此。有人也把這稱為自在。 記得我十七歲時，在家鄉跟隨才旺晉美堪布修學佛法，從共同外前行開始。我緊張而興奮，每天關在自己的小屋裡沒日沒夜地修行。起初一切都正常，直到觀修壽命無常時問題出現了：長時間保持同一姿勢觀想，使我的身體過度緊張而僵硬；對無常的深入觀察使我內心充滿沮喪、哀傷。我整個人緊繃繃的，生不起清明的覺察，應該達到的體驗也遲遲沒有出現，這令我既愧疚又焦急。終於我在本應閉關的白天迷迷糊糊地走出了小屋。我不知道自己要去哪兒，只想擺脫心裡的困窘不安。我的上師才旺晉美堪布把我叫到他的住處，對我說：“弟子，你應該把窗戶打開。看外面的虛空，寧靜而廣闊。盡量放松身心，凝視天空，慢慢地把心融入到天空中，安住。”我按照上師的提示去做，果然很快走出了困境。才旺晉美堪布傳授的這個珍貴法門，讓我受用一生。放松下來，讓心與外界連接，不刻意追求任何狀態或結果，只是安住。這實在是最為重要的修行！ 二、原文地址：放下會帶來一種平凡感，這是一種甚為深刻的平凡感【吉噶康楚仁波切】 所有佛法(正式或非正式的)的重點，都是要減低自我重要感，如此實相才有機會顯現。 當我們照鏡子時，最不希望鏡中出現的是一個平凡人，我們希望看到一個很特別的人；不論有沒有意識到這一點，我們就是不想看到一個面臨許多阻礙、問題，甚至有點神經質的凡夫俗子。我們希望鏡子裡的人是快樂的，然而看到的卻是一個苦苦掙扎的人，我們想象自己是慈悲的，卻看到一個自私的人；我們渴望自己是優雅的，但我們的傲慢卻令自己粗俗不堪；我們看不到一個強壯不屈的人，卻看到一個隨著生老病死而日漸脆弱的人。願望與現實之間的沖突，為我們的心靈帶來許多的痛苦。 我們受困於這一種由“自我重要感”(self—importance)及“特殊感”(specialness)所帶來的痛苦之中。我們每一天都是“我、我、我，我的、我的、我的”，這一個執著的背後就是自我重要感，而我們所有的經驗也因此而受染。如果我們仔細觀察就會發現，在我們所做、所說及所想的每一件事情背後，都有一個強大的自我重要感。“怎麼樣才能感覺更好?別人會怎麼想?我的勝算有多少?我會失去什麼?”這所有的問題都是根源於自我重要感，甚至如果我們覺得自己不夠理想，也是自我重要感在作祟。 我們希望看到的自己是強大的，能掌控一切的；但我們更像易碎的蛋殼。我們不喜歡如此脆弱的自己，這個脆弱的自我需要保護、武裝、凝聚力量以及建築圍牆；而這卻使得我們痛苦地受困於心牆內。我們逐漸害怕在事情的本然中放松，也越來越不確定事情是否會照著自己的計劃進行。 超越自我重要感進而看到真正的自己需要很大的勇氣，但這就是我們的道路。所有佛法(正式或非正式的)的重點，都是要減低自我重要感，如此實相才有機會顯現；而這個過程必須由自我省思開始。 我們修行不是為了要讓自己感覺好，或去印證自己的生命，或感覺與他人不同或超越他人。我們也不是為了要得到尊敬，成為一位“無所不知”的人，或是告訴人們如何過他們的生活。我們修行是為了放下內在的沖突煩惱與執著，包括內在的執著、外在的執著以及對自我的執著。 放下會帶來一種平凡感，這是一種甚為深刻的平凡感，當我們看見偉大的老師們，像是頂果欽哲仁波切或是尊貴的大寶法王，我們會看見他們所散發出來的優美與典雅。因為不再執著於自我重要感或是自我形象，所以身體、語言以及心意便不會顯得笨拙粗俗。這樣的人在倒茶時偶爾會讓茶濺出杯外，但因為他們的心意不笨拙粗俗，所以在他們的世界裡也不會有笨拙粗俗。 但是對我們來說，當我們將茶濺出杯外時，就會覺得自己非常笨拙粗俗。如果不是如此執著於事情應該如何，內在的掙扎就不會外顯為笨拙及尴尬，那麼我們倒茶時永遠顯得優美及典雅，就算我們不小心把茶杯碰翻了。 三、《心態決定狀態》--淨界法師 我們如果想要去改變外境，那就是攀緣心，就是生死的根本，就會給我們帶來痛苦和罪業。同樣這念心，用來向內觀照、調整心態、正念真如，就能帶來解脫。記得我剛來新加坡的時候，我們同一間公司裡面十多個來自中國的技術人員，（除我以外）都是被騙來的，都面臨著工作環境惡劣、勞動待遇極差、又受到歧視的狀況，可以說我們是被命運帶到這同一個地方的。當時我剛開始學佛，對佛法的道理懂得很少，但是我做了一番思考，我覺得我們不要去抱怨環境，我們決定改變自己。 當然這個改變是需要一個過程的，經過了一年多的時間，我們每個人（當然在自己專業素質的基礎上），從對本專業實際應用技術一無所知成長為獨當一面的技術骨干，我們自己這方面先准備好了。等到因緣一成熟，順水推舟一爭取，我們的待遇就明顯地改善。當然如果當時能夠多了解一點佛法一定會做得更好。所以萬法唯心的觀念在生活當中處處都能夠體現，不管是處理人際關系、工作上的業務還是家人、朋友的關系都是如此。 同樣一件事，每一個眾生所受用的感覺卻不一樣。你看你們住在寺裡，你們住了一百多個人，吃同樣的飯菜、做同樣的早晚課，但是你們每一人感受會一樣嗎？不一樣啊，是不是！雖然相逢就是有緣，大家過去生一定有很多的因緣，今生才會在一起；但是大家一起造業，共業中有別業。比如說：大家都來寺裡，你一定是哪一天在蓋廟的時候你有出錢；但是有的出三百、有的出五百，還是不一樣嘛，對不對。所以你看有些人在寺裡，他活得很快樂，義德寺非常好，環境也好，各式各樣；有些人就覺得還是有些缺點。為什麼同樣的環境，你的心去接觸的時候，你會有不同感受呢？因為每一個人的福報不同。 沒有真實的義德寺存在，諸位要知道——沒有真實的義德寺！每一個人都產生心中的義德寺，去受用你心中所變現的義德寺。——每一個人，都活在自己心中的影相！講實在話，沒有真實的義德寺存在；那沒有義德寺，我在受用什麼東西呢？你受用你阿賴耶識自己變現的東西！ 我們的果報會影響我們的想法，想法也會影響我們的果報，這二個是互相影響的，這樣的性質，身為一個菩薩應該好好的去體會。 每一件事情是無自性的，你產生一個什麼樣的量、什麼樣的想法，它就會產生一個不同的作用。這個果報到底是傷害你？還是變成幫助你？果報本身是不能決定的，是你的想法決定的。 比如說：你這個人身體多病，我們只能夠說多病是痛苦的果報，但是我們不能說生病就障你的道，那是你自己認為的。病痛叫做痛苦的果報，但是它不是障道。 蕅益大師說：你對病痛產生正確的想法，它可以是一個正面的力量。你看──消滅我們的妄想，增長我們苦、空、無常、無我的觀門。你為什麼知道無常呢？因為生病，你就知道人生不能久住，來生不能再輪回下去。 所以諸位要知道一個觀念，你看我們無始劫來，結了很多很多的善緣，也結了很多很多的惡緣，這個是不能改變的。佛法講改變，很多人總是覺得改變改變…──是改變你的想法。 講實在話，你把每一個人都當善知識：你把你的親屬當善知識，他給我鼓勵給我信心；你把你的冤家當善知識，他刺激我、讓我進步，增加我的忍辱波羅蜜。你把每一個人都當善知識，他果然扮演善知識，每一個人都在幫助你修行；你把每一個人都當惡知識，每一個人都在傷害你。 果報出現的時候，《唯識學》說它是無記性的，它是非善、非惡的。那怎麼會變成善惡呢？你自己想出來的嘛！所以一個人經常生起負面的想法，其實是你自己在傷害自己。說實在話，沒有人在傷害你，因為阿賴耶識只是如實的把果報現出來，誰知道你會這樣子想呢？ 你跟果報接觸的時候產生一個想法，這個想法會影響你去造業。 你的感受、想法是從什麼地方來？那是過去的業力顯現的。 感受跟想法沒有錯，因為我們是繼承過去生的業力、繼承過去生的想法，所以佛陀告訴我們，你不是去滅除感受跟想法，因為你也做不到。 它只就是一個過去生的因緣、一個碰撞產生的假相。 大乘佛法面對過去，它沒有叫你肯定，也沒叫你否定，它告訴你無住，你必須要把心帶回家，你才能夠得到自在。 你平常的時候就要注意，你面對你的感受想法的時候，你要慢慢慢慢跟它保持距離——不隨妄轉，你才能夠得到自在。 要知道：聖道的功德是不生不滅的，我們用一種生滅的心，沒辦法去契合不生滅的功德。所以如果你堅持一定要注重你的感受、注意你的想法，即使你今生努力的修學佛法，你還是不得自在，您的功德不得圓滿。 改變我們的心態這個是非常重要的！修行第一件事情不是趕快去修行，不是！你問你自己安住了沒有？你的心態沒有調整好，你怎麼修都不對！ 你因地的時候就是拿沙，你煮出來的叫熱沙，你不可能變成飯。所以找到一個解脫的因地，你的第一個因地沒有找到，你後面全部都錯了，你第一步走錯，後面全部都錯，你一定是要把米找到了，你才能煮出飯來。 有人問我說：這十卷《楞嚴經》到底講什麼？它講的就是：找到你修學真實的因地，就是安住在不生滅心，這個最為重要！你依止不生滅心，你才能夠從自利的功德成就修正了義，從利他的功德成就諸菩薩萬行首楞嚴。所以佛陀講了七處破妄，十番顯見，就是在告訴我們自己雲何應住？慢慢的告訴我們——遠離妄想，安住在不生不滅的真如，這樣子才是一個真實的因地，才是一個真實修學佛法的心態。
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