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淨慧長老:菩提路上信為根本

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淨慧長老:菩提路上信為根本

 

因善緣中孤立起來,要在護法龍天的護持下,利用所有的善因善緣,來成就自己的道業。使自己在修行的道路上,少一些障礙,多一些善緣。

連日來,有很多的法師、居士在禅七共修用功過程中得到很好的覺受,很好的感覺,這是我們這次法會最重要的收獲。有居士到我那裡去講靜坐過程中的一些情況,感到這個道場很殊勝,很清淨。坐在禅堂裡,同坐在家裡有顯著的不同。在禅堂中共修,心能夠馬上靜下來,而且每支香都能夠進入到覺受的境界。這就是集體共修的優越性。

在古老的寺院進行共修,有它多方面的優勢。比如雙林寺在一百多年來,有宗風、有傳承,有護法神在護持,有三寶的威力在加持,有現前的福田僧在攝受,在這樣的環境下共修,進步會是一日千裡。所以,一所寺院經常有共修活動,這對於我們在家信徒來說,是無上的大因緣。

我們在此共修,一方面是要明白修行途中的方法,所要注意的問題,避免走到誤區;另一方面也要對佛教的理論思想有一個整體的把握,有一個明確的大方向。記得我在中國佛學院讀書的時候,我們有一位老師,是一位老居士,又是大學問家、大修行人,他就是我們當時佛學院的教務長周叔迦老居士。周老出身於一個非常富有的家庭,他的祖上在清朝政府做過大官,又是中國近代民族資本家的第一把交椅。周老居士從年輕的時候就研究佛法、修學佛法。他給我們開設了很多的課程,在講課的時候,他每每都要強調,說佛教有兩大定律不可動搖:第一是緣起的定律,第二就是因果的定律。這兩條定律,是佛教思想的奠基石,教義的奠基石。由於緣起的定律,確立了佛教無我的思想。諸法因緣生,眾因緣生諸法,沒有第一個原因,所以佛教是一個無我的宗教。由於有了因果的定律,確立了佛教在實踐上業果不失的思想。也就是說,一方面是無我,另一方面眾生的所作所為都有因有果,業果不會喪失。他有一本書叫《八宗綱要》,其中有一篇緒言就是專門講的這個思想,講他多年學習佛法、修行佛法的體會。

在歷史上,許多的高僧大德,既是大修行人,又是大學問家。像各宗的創宗人,像那些大翻譯家、大論師,他們對佛教的研究,深入經藏;對佛法的修行,自由自在,說留就留下來,說走就走掉了。同時,在歷史上也有許多的大居士,信仰佛法很虔誠,修行很到位。到了近現代,居士當中既有學問又有修行的,也有很多人。像被稱作 “ 中國佛教復興之父 ” 的楊仁山老居士,像研究唯識宗非常有名的王恩洋老居士,還有我剛才提到的周叔迦老居士,他們都是非常有名的大學問家、大修行人,既有很好的學問,又有很好的修行,那確實是要在佛教的兩大定律面前五體投地才可以做得到。

在這兩大定律面前,只是從理論上去說明,從實踐上不能落實,那就是學問與修行脫節,或者說是學問與做人的脫節。我們現在也有一些很有名的法師、大德對因果的道理、緣起的道理講得很透徹,但是在因果的實踐上就有打折扣的地方。因果的道理、因果的規律,是從眾多因果事實中總結出來的,沒有因果的事實,就不會有因果的道理。懂得因果的道理,並不等於就能夠承認因果的事實,這是我們當今的人研究佛法的一個致命問題。許多大學者,佛法講得非常圓融,但是和自己的信仰是脫節的,和做人是脫節的,只為學問而學問,不是為了改變自己而去做學問。儒家的思想,學問和做人是統一的;道家的思想,學問和做人也是統一的;佛教的思想,學問和做人更是統一。這是中國傳統文化思想的一大特點。

到了近現代,學問與做人脫節了。問題出在什麼地方呢?問題就出在信心不能夠真正地建立起來。信心建立不起來,實踐就無法落實;信心建立不起來,就不能夠真正地把業果不失的問題落實到實際行動上。業果不失,是佛教實踐上一個根本問題。業果不失,是由因緣果報一環扣一環延伸下來的。只有因緣的理論,沒有果報的落實,修行成佛,上天入地,都成了空中樓閣。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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