首頁 ：法師開示

淨空法師：應無所住而生其心，住就是生心，生心就是無住 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨空法師：應無所住而生其心，無住就是生心，生心就是無住   恭錄自《淨土大經解演義》     『容容』，「和同之義，不立異也」，叫容容。「《左雄傳》曰：容容多後福」。「今經容容虛空，指聖眾之心和同於虛空。虛空無邊際，故自心無邊際。虛空無一物，故自心亦無物。虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生。虛空建立萬物，故自心亦建立萬物。」這就是能大師所說的，「何期自性，能生萬法」。萬法從哪裡來的？萬法是自性裡頭本自具足的，沒有緣的時候它隱，它不是沒有，我們六根都沒有辦法接觸到它，所以叫它做空。這個空不是無，空不是什麼都沒有，它什麼都有。什麼都有，但是它沒有現相，它不現相。不現相就是它沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，連虛空的現象都沒有，虛空是假相。所以你不能說它是無，也不能說它是有，佛法稱它為真空，真空不空；幻相稱之為有，妙有，妙有非有。為什麼說非有？它當體即空，了不可得。契入這個境界，人就得大自在，真解脫了。真正明了了，遍法界虛空界跟自己是一體，這個體非空非有，非有非無，在這裡面不起一個念頭，叫不起心、不動念，圓滿證得。起心動念就迷了，就錯了；不起心、不動念，你就回歸自性，就回歸常寂光。 　　「無一物，故不落有邊」，無一物，「容萬物，則不落空邊」，空有二邊都不落。要怎樣才能夠契入？不起心、不動念就契入。所以起心動念，大乘經裡面稱它作無始無明。無明上面加個無始，顯出它的真義、真理。無始是沒有開始，沒有開始告訴你這是假的，不是真的，別當真。為什麼？如果一當真，你又起分別、起執著，就壞了，立刻就墮落。所以加個無始提醒你，它沒開始，沒有開始，它也沒有結束。無始當然就無終，無生當然就無滅，一切法本來不生不滅，一切法本來就無始無終。如果有始有終，它是真的，它不是假的，有生有滅也是真的，也不是假的，根本沒有生滅。那我們凡夫在迷，迷什麼？無生滅當中以為有生滅，迷了，無始終以為它有始終，這迷了。迷悟都是一念，一念迷，念念迷；一念覺，念念覺。怎樣轉迷為悟？這是大乘佛法修行的核心樞紐。無一物是性德，自性本來如是；容萬物也是性德，本來也是如是。 　　「無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物」，空有二邊都不存在，佛法給它取個名字叫「從容中道」，我們經文裡叫「適得其中」，適就是洽合，就這個意思，得是契會，中是中道。「如《金剛經》雲：應無所住而生其心。無住即生心，生心即無住」。惠能大師在這句話裡大徹大悟，明心見性，每個人的悟處不盡相同，有人在這一句覺悟了，有人在另外一句覺悟了；有人見色悟，有人聞聲悟，還有人嗅香嘗味都會開悟，這就說是每個人的緣不一樣。所以八萬四千法門，門門都是開悟的緣，緣不同，千差萬別。因相同，因是什麼？清淨平等，你看前面，「無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物，空有俱泯」，這是因。在這個境界裡，不定是什麼緣，一下就叫你開悟、就見性，這個境界是開悟的邊緣。一個人在這種境界裡面，這就有感，沒有心、沒有想去感，他自然有感。換句話說，跟你有緣的佛菩薩，你在這個境界他知道，他知道他一定會來幫助你，因為你有感，這個感是冥感。他的應，或者是顯應，或者是冥應，決定有應，應幫助你契入，這就叫明心見性，見性成佛。 　　「應無所住而生其心」，無住跟生心是同一個意思，所以無住就是生心，生心就是無住。凡夫怎麼樣？凡夫把無住跟生心看作兩樁事情，不是一樁事情。生心是生的真心，不是妄心。真心怎麼生？無住就生，真心就現前。無住是什麼？就是我們常講的放下起心動念、分別執著，這叫無住。我們麻煩，就這個玩意放不下。你看大乘經上講得多好，放下執著，你就證阿羅漢，說明阿羅漢沒執著；放下分別，你就成菩薩，菩薩沒有分別；不起心、不動念，你就成佛。不起心、不動念是無住，真心現前，就叫成佛。所以此地無住是不起心、不動念，不分別、不執著還不行，還不能見性，不起心、不動念就見性，生心就是見性。生心是真心，真心裡頭沒有住，真心裡頭一念不生，要曉得真心裡頭沒有起心動念；有起心動念是妄心，不是真心，那叫阿賴耶。真心能生能現，阿賴耶能變，妄心能變，這個境界千變萬化，那是誰的作用？那不是真心的作用，真心如如不動，真心所現的這個現象永恆不變。 　　極樂世界，我們到極樂世界去了，頭一個現的是身相，這個身相永恆不變，為什麼？它心現的，它裡頭沒有識。雖然壽命三大阿僧祇劫，看到永遠是年輕，沒有變化，沒有衰老的變化，沒有病痛的變化，沒有生死的變化，沒有，真的叫長生不老。世間人長生得老化，不老，不老他就是沒有妄心；換句話說，他沒有起心動念、沒有分別執著。身不老，花草樹木不老，山河大地不老，永遠長青，是真的嗎？是真的，只要不用妄心就是。我們今天這個世界，世界是我們自己心現識變。但是心現出來了，不做主，誰當家做主？妄心當家做主，就是妄想分別執著做主，這就麻煩了，搞六道了，身心世界有染淨、有善惡，這些東西全出來了。 　　這些道理、事實真相搞清楚了，我們就能夠改變自己。從哪裡改？從心改，要把我們的心回歸到純淨純善。純淨是真心，就是不起心、不動念、不分別、不執著；純善，不用妄心，不用妄心是大乘教裡面講的轉識成智，我們把阿賴耶轉過來。怎麼個轉法？不用它就轉了，自然就轉了，你就不用它。我對於世出世間一切法不分別，第六意識轉了；不執著，第七識轉了；不起心、不動念，阿賴耶識轉了。六根對待外面的六塵境界了了分明，這是智慧觀照，清清楚楚、了了分明，如如不動。如如不動是自性本定，清楚明了是智慧的德用。正在起作用的時候，沒有分別執著，也沒有起心動念。 　　釋迦牟尼佛當年在世給我們表演了八十年，我們看不出來，大菩薩看得出來。世尊好像一天到晚忙忙碌碌，你說他一天接觸多少人？跟他的學生，一千二百五十五人，常隨眾，佛到哪裡跟到哪裡，從來不離開的，固定的。不固定的更多，親近佛陀一個月、半個月的，二個月、三個月的，一年半載就離開的，那就不曉得多少人。經上計載的一千二百五十五人，這個是不離開的，常隨眾。這麼大的團體，每個人都要到釋迦牟尼佛那裡請教，什麼疑難雜症都去問他。還有聞名慕名而來的，遠道特地來參訪的，是釋迦牟尼佛的貴賓，你看他一天從早忙到晚，這是我們凡夫看到的。如果是八地菩薩看到，釋迦牟尼佛沒動，一天忙到晚，不起心、不動念、不分別、不執著，自己確確實實住在自性本定之中。 　　就跟惠能看的一樣，惠能看到什麼？看到清淨，沒有污染，看到它不生不滅。這個不生不滅就是不起心、不動念。看到釋迦佛本自具足，他教化眾生那些智慧方法，善巧方便，應對如流，他也沒有去准備，也沒有去學過，自然就回答你，那是什麼？本自具足。看到世尊忙的那個樣子，本無動搖；幫助眾生的，就是出生無盡，就是能生萬法，惠能那樣的人他看到！五句話二十個字，描繪性德的體相妙用，不入這個境界說不出來。所以五祖忍和尚聽到惠能大師的報告，「行了，不用再說了」，衣缽就給他，這就是第六代祖，這決定不是一般人的境界，神秀也達不到。神秀跟忍大師我們估計也有二、三十年，沒入境界。忍和尚傳法，好像沒有多久他就往生了。
	上一篇：現代因果實錄：不孝逆子，餓死親娘 下一篇：胡小林：如何破我執