|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
憨山大師：佛教禅宗的根本見地！（文白對照）
憨山大師：佛教禅宗的根本見地！（文白對照） 圖：宣化上人帶領大家打坐。 選自憨山大師《夢游集》。 宗禅人年少時經常聽課，天性喜歡義理，時間久了，因為不見自性而起了探究之心，探究了一段時間，沒有什麼進展。正好遇到我在雙徑，他拈香來向我請教。 我對此開示說：古人說“重要的不是你的行履，重要的只是你的見地。”所說的行履，是說向上進步的方法；見地，是知道自心是行為的根本。行為的根本如果不清楚的話，則向上進步的方法也就失去了正確的方向，所以參學的人要以見地為先。 這裡說的見地，是真正相信自心本來清淨、了無一物，非但凡情沒有，聖也沒有。只是因為無始以來，無明遮蔽了妙明，因此起了種種顛倒妄想分別，造種種業。這就好像是人醒的時候沒什麼事，忽然之間在睡覺的時候做各種各樣的夢，夢裡苦樂等事宛如真實般地展現在我們眼前，等到醒過來，發現這些事情根本沒有，這叫無中生有，哪裡是什麼真實的事情呢？！只是愚癡的人顛倒妄想，把這些認為是真實的，這是見地不透徹。等到釋迦牟尼佛出現在世上，說各種佛法，是破除夢的工具而已，也是沒有實在根本的，而學佛的人把佛法又認作自己實有的方法，這是夢中增加新的夢罷了。 現如今參禅的方法，沒有別的巧妙的地方，只是打破妄想顛倒，如果了知(世間萬物)本來就空無，真信自己的心清淨無物，則明了妄想不是真有，知道妄想的虛幻，則知道佛說的法只是破除妄想的工具，其實根本上講也是虛幻的。佛法象是藥，妄想是病，藥跟病都沒有了，則心的本體就（健康）安然了。這樣我們就知道藥跟病都是不需要的（病）。如今參禅所提的古人的無字公案，是用來攻破藥和病的藥，是用毒來去毒，如果知道本來無一物的道理，那麼去參究無這個字，又是下了一個毒，豈可將這個當玄妙的東西去理解（執著）呢？如果不相信自心本無的道理，即使參禅也是誤服毒藥了！參禅的人能相信這個自心本無的道理麼：應該在一法不立處參啊！！！ 原文：宗禅人少游講肆，習性相義，久之以不見自性起疑，參究有日，未有所入，遇老人至雙徑，拈香請益。因示之曰：古人雲“不貴子行履。只貴子見地”，所言行履者，趣進工夫也，見地者，了達自心為行本也，行本不明則趣操失旨，故參學之士以見地為先。所言見地者，乃的信自心本來清淨了無一物，不獨凡情聖亦不立，但因無始無明自蔽妙明故，起種種顛倒妄想分別，造種種業。譬如醒人無事而忽於睡中作種種夢夢中苦樂等事宛然現前。及至覺來，求之了不可得。是謂無中生有，豈實法耶！但癡人顛倒執為實有，此乃見不徹也，及佛出世說種種法，乃破夢之具耳，亦無本也。而學佛法者又執為己實有之法。此乃夢中增夢耳。今參禅之法，無別妙訣，直是打破夢想顛倒，若了知本無，的信自心清淨無物，則達妄想非有了妄不有，則知佛法破妄想者，亦本非有，佛法是藥，妄想是病，若藥病不立，則本體安然，如此則知，藥病皆病。今參究所提古人無字公案，乃攻藥病之藥也，是謂以毒去毒。若知本無物，則參之一字，又下一毒也，豈可將此作[糸-八]妙會耶，若不信自心，縱參亦是誤服毒藥，禅人能信之乎，當於一法不立處參！
上一篇：放生，讓我獲得了金錢自由
|
