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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃念祖：無量壽經講座（26）（《大經解》講授）
無量壽經講座26（法藏因地第四品） "號曰法藏"，這個名號。當年世饒王出家，這個法藏就是將來成就的阿彌陀佛。簡單說，不多說了，時間不多。 "修菩薩道，高才勇哲，與世超異，信解明記，悉皆第一。又有殊勝行願，及念慧力。增上其心，堅固不動。修行精進，無能逾者"念力，慧力，增上其心，增上，念慧有增進，堅固不動；" 修行精進，無能逾者。沒有人能比了，底下就是到世自在王前發願，這是修菩薩道以後。現在是阿彌陀佛，這時候已經出家了，法藏很突出，棄國捐王，行作沙門。 以後就打算這樣，教育處的安排考慮一下，一周一次是顯的密一點，尤其是冷天容易生病，但是我也願意出自內心的願意，多來供養一些。所以就想一次三節課。因為你跑一趟，汽車啊，你要花很多時間，動員很多，大家都要來。這樣嘛，變成兩周一次，一次三節課，不超過三節課，連著講，135分鐘，11：50不超過這個時間，大家都要願意，上廁所只管去，我們一口氣完成下來，我們也是看，能進行多久就是多久，佛力加被嘛！再把這一輪講下來這要看安排，這是我的設想。這一年大家共同研究一個大經，現在國外很多地方都在研究，而且他們發現就是講經的人不少，都是講什麼呢？講三昧，講法相。講淨土的很難得，找不著人，而大家都很需要，這是個形勢，我向大家報告一下。《無量壽經》大家不讀，沒有善本，現在大家都承認《無量壽經》。海外都大量的印。你們這完了以之後，馬上美國有個代表團來，他們組織了淨宗協會，華盛頓的佛教會，他的代表團來。他們就讀我這個譯本，他們每周念經，討論，討論完之後大家把剩下的問題都記下來。這次把問題寄來了，他們行程一個多禮拜，要來談清那些問題，所以這樣地方很多，不只一個地方。如加拿大，美國，新加坡，新加坡這個團叫青年團，也成立了淨宗協會，都在研究這個書，都在那讀，所以大家也是一種直接因緣嘛。一切事情不能離開直接因緣。我這裡向大家介紹一下，隨大家的意了，所以我們這個經也不考試，也不是要求每個人都成為淨土宗。但是有一個希望，每個人你聽完這個課之後，你不要去謗淨土宗。只有一個願，因為有謗法之罪，不可思議啊！你要謗淨土宗，就是謗法，就是謗佛。內心中最關心的法啊！因為十願必生是唯除五逆誹謗正法。如《觀經》，《觀經》中只是五逆都能往生，你怎麼不能啊！不行啊，忤逆是不但是忤逆，還有誹謗正法呀，比《觀經》重呀！《觀經》只是忤逆，只要念佛，他就往生了，最後他往生了。這個為什麼？《無量壽經》和《觀經》不一致，還是為這個誹謗正法，這個大家說的很對呀。因為如果兩個人一個是誹謗正法，沒有忤逆之惡，一個是有忤逆之惡，沒有誹謗法，這兩個人如果念佛到底哪個能往生呢？哪個不能往生呢？所以這個問題就是要問，問了之後這個想法對大家都有促動。五逆十惡不謗法，當然往生啦。《觀經》裡是個例子，你要是不五逆十惡，只是謗法，不能往生，只謗法沒有五逆十惡你不能往生。而且謗法之罪大劫的時候，這個世界都碎為塵，地獄也空了，這個時候地獄的眾生，都沒有了，也都出獄了，但是謗法的人不行，謗法的人給你換一個世界，那個世界沒封著，你到那裡去服刑法。到無間地獄，無間地獄，誹謗如來正法者。是不是你謗法，大家很輕率，看不起淨土宗，說什麼淨土宗距我很遠，還有種種，這些都屬於謗法。我這個目的，不是很高，而希望大家如果有發大心，這當然是十方諸佛都歡喜贊歎，至少希望大家聽了之後，從內心重視淨土法門，不但不謗法，重視淨土宗，就是這個希望。那麼明年再會，謝謝大家都來聽講，現已圓滿。 我們就是要講阿彌陀佛，他從國王，他學佛的過程，這個過程不是讓我們學歷史，出這個題目考你，法藏比丘成佛的經過。你都答對了，你得一百分，不是這個事，而是你要從這裡吸取阿彌陀佛是如何成功的，什麼樣的道路，我應當怎麼樣，我應當受到什麼樣的感動，而向阿彌陀佛學習啊。將來咱們也要成功，要成阿彌陀佛。同樣的大願，同樣的大佛，這才是學佛，所以佛學，是佛學院的一門課，大家不要忘了，在這個課程裡頭，我們真正要學到的。我不考試，不是從卷子裡頭看的見的，是看你們從讀書裡頭如何真正去學佛，這是成績，這是收獲，比分數有價值萬余倍。上次是補課，因為同時有很多位，還有趕不回來的，我們補課抓的很緊，一周一次，一次講三節，現在呢，因為我現在還要趕寫論文，明年在日本，佛協讓我代表去參加一個會，日本的會，交論文還是很忙，所以我們還是兩周一次，但是我們每次還是要多講一點，上三節課135分鐘，我們從第二節課講起，8：55講起，講到11：00，125分鐘，125分鐘比三節課稍微差10分鐘，但是11：00下課，咱們司機送我走，回來吃飯不妨礙。這樣大家都合適，所以這個期間我們一口氣下去，中間有事，大家有事可自由出入，不要受限制，下課時間可以自己掌握。可拖個一兩分鐘，找回一兩分鐘，基本上11：00，125分鐘，上次我們講了，三節課的情形，不過我們也能堅持，這次就這樣做了，這樣為了什麼呢？也就是希望我們能夠把這一本，我們在一塊的學習時間能夠盡量的長一點，上次學的不少，已經學到我這個書的181頁，我們這個正宗分，就是阿難看見佛放光，就問釋迦牟尼佛什麼緣故，佛就說，你這一問太殊勝了，功德無量，將來眾生都因為你這一問而得度啊。 這就開始講，過去有佛，名世間自在王如來，那時有個國王，這個地方我們重復一下，其實這個地方上次我們講過了，181頁，我們稍微從這接個頭，就不講了，就是世自在王如來那個時候有個大國主，名叫世饒王，這個世饒王名號見於漢譯，魏譯裡沒有，我們要會集這個意思，把譯本的精華之處會集在一起，世饒王就是阿彌陀佛的前身。因呀！因地啊，聞佛說法，歡喜開解。聞就是聽到世間自在王如來說法就歡喜，內心踴躍，所以說經典最後都是皆大歡喜。聞法都歡喜，而且還不是一般的話，還開解！所以我們研教的人，學教的人，不光去研究種種教，研究種種經典，這個突破叫大開圓解，開了圓解，不但開圓解而且大開圓解。這就不是在書本裡的學問，這麼一個范疇突破了，把心地上，經上看的都是指，你從這個指看到月亮，就開圓解了，都是圓融的，知道佛的真實義了，開解就是這個意思。大開圓解，參禅的人，需要悟，頓悟，證悟，三關已破，一關一關的破。念佛也可以，一是往生，一是現生也證，證念佛三昧，事一心，理一心，到了理一心，跟禅宗的開悟是一樣的，都是破無明。所以這個修持，都是自然有一個果實，能夠開解，開解什麼，都是開解你本來智慧德相，尋發就是隨機就發了。"發了無上真正道意。"真正道意就是發了阿耨多羅三藐三菩提，就是發菩提心啊！發心是關鍵，所以我們現在說修行的人，第一是出離心呀，這個出離心，不光是身出家，身出家當然這一步是比凡夫俗人強了，出離了。還要心出家，是慈悲心，普度呀。觀無是小乘，再進一步就是菩提心，菩提心就不好簡單地說了，發了無上真正道意，就是這些都發了，發了菩提心，行願菩提心，勝義菩提心，都發起了。"棄國捐王"，所以國位不要了，王位也不要了，現在我們佛學院的學生就是因為想當方丈，念念不忘，本來學習很好，在班上，名為前例，現在神經失常，心沒有出家。棄國捐王，國位，王位都不要了。所以印光大師他不當方丈，他不是想作這些事情，一定是想當法師講經說法。升座天下聞名，弟子滿天下，這還恐怕都是世間的一些名利思想攙雜在裡頭，有弘法之心，有度眾生之心，但是還有世間的名譽地位，還互相攙雜在裡頭，那都不行呀！要貴於純呀。 "棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。"所以法藏比丘的純，我們在下邊可以看出來，不但能捨棄國王之位不要了，他就出家，就是法藏。這法藏比丘怎麼樣呢？我們就到了182和183頁交界的地方。"修菩薩道，高才勇哲，與世超異，信解明記，悉皆第一，又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動，修行精進，無能逾者。"這就是國王出家以後他的心願和行動。修菩薩道，大乘法，大方等裡頭呵斥這些羅漢、聲聞焦芽敗種，是腐敗的種子，焦了的稻子出的芽。不能發起大乘心呀，不能進佛國土，普度眾生，所以法藏一出家，就不是一步一步的，先從小乘一步一步上升。他一修就是菩薩道，就是大乘。這個菩薩道而且是真正的一乘法，一乘法是最高了。法藏比丘就是如此嘛！"宋譯"本裡說的很詳細，說法藏所修的大乘第一，大乘嘛，菩薩乘就是大乘，而大乘第一，那就是一乘法，所以《法華》就是一切都要成佛，只是一乘法，三乘法是權說。就是說《法華》的時候五千弟子一直跟著釋迦牟尼佛聽法，到了這個法會上，五千人退席呀，這些人聽了那些法相，唯識，早就聽過了，《阿含部》早就聽過了，三論方等都聽過了，最後說法，還有五千人都已經培養成熟，還一起退席。這佛法我們要知道，無差別中還有差別，所以釋迦牟尼佛並沒有挽留他們。說你們退了也好嘛，不能勉強。勉強，能勉強一點，早就沒眾生了，要勉強咱們不都成佛了嘛？不能勉強，因為你本來也是佛，這是最平等之法，因為眾生平等，人人本來是佛，只有能夠讓你自己覺悟，自己走自己的路，自個來成佛，所以這大乘第一。因此法藏他就直驅一乘，所以如迦陵頻伽，雖然這個鳥，還沒有出蛋，這個鳥還在蛋裡頭，他叫的聲就超過一切鳥，所以法藏一出家，他就直驅一乘。 高才勇哲，才能啊，才智啊，能和智啊。哲是明知，咱們過去這有個負責人叫明哲法師。哲是明知，明知就是哲，高才勇哲。《淨影疏》咱們中國最古老的一部經注解，他說，才是才巧，才能，才德過人。才和德各一半，高才就是才德過於常人，成為高才。志強名勇，什麼叫做勇呀？他的志很強，這個強一個是強大，志是大志，一個是堅強，不為一切所動搖。咱們中國所說貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能YIN，這一切都不能動搖你，你才是有志之士，這個志是強，他說勇名為志，志很強。一個是很大，一個是很堅決，這叫作勇，不是善於和別人打架斗毆，那個不是，心明稱哲，心裡很明白，稱哲。這注解的含意都很深，所以我們常常隨著人們的生活水平。你就好像大海的水，大極了。你要取水隨著你用來取水的工具來定，能取多少，只是這麼大一個碗，我只能盛這一碗水，多一點也盛不來，不能勉強，是你的器所決定的。我們學法也是如此，看似種種，因為你的器所決定。心明稱哲，這個哲指什麼呢？指法藏比丘，心明。你也體會他心很明白，你也可體會他是明心呀，他是明知，明見他的本心呀，這是《淨影》的解釋。 高才勇哲，咱們中國就這兩個注解，一個是《淨影》，一個是嘉祥。嘉祥是三論宗的祖師，他的注解，所以我們把這些注解都會在一塊也都有好處。什麼叫高才，稱逸群之能，你這個能力，才能逸群，超於群眾。就好像你賽跑，你超過前邊的了，把這一群大伙都超過了，你跑到最前邊了，那你第一嘛，你得了金牌。超一群之能成為高才。什麼叫勇呀？勇就解釋很好，自勝，勝他，什麼叫勇是自勝，勝他，自勝怎麼講？自勝是勝過自己，戰勝自己，這叫勇。確實這真是個勇呀！這個自己是什麼？我勝過的對象是什麼？這個就是使我們輪回，使我們不能超脫，使我們迷的根本，就是個我。人人都有這個敵人在我們腦袋裡頭，可是把這個敵人當作自己最心愛的獨生子女，自己的兒子，這個愛護的倍至。因為釋迦牟尼佛給他說了一個很形像的說法，是認賊作子，我們每個人都在內心你所最寵愛的最什麼的，這個那當然就是你自己啦。我的見解不對，誰跟我這不一致，我就生氣，這個嬌寶寶誰也不能碰呀！有人批評了一句馬上就變色，恨他一輩子，那叫報復呀。這個是賊呀！那是認賊作子，由於認賊，那人修行就是煮沙做飯。這個《楞嚴》的話，你把沙煮著做飯，哪有那一天啊！自勝者，就是勝過了這個賊。所以《四十二章經》："慎勿信汝意，汝意不可信。"最初翻譯的經他是選擇了精華，《四十二章經》這就是精華，你不要相信你的意思，你的意思不可信，所以一個懷抱成見的人，往往看到很多在學問上很有成就的人。有的人根本不能學佛。舉兩個人一個是傅仲相，傅仲相十八歲中翰林，在翰林考試中，第一名出來了就是狀元。十八歲中翰林那是在秀才、舉人、進士之上。一生有學，當過國務總理，當然了，不明白佛法。還有一個張國干，是我同學的父親，他是袁世凱的秘書長，當過教育總長，什麼代理國務總理，很有學問，解放後還把他請到北京來，他也不能信佛，那都晚年了，我再看看是什麼，還是不能信，這是一種。這些人都不能信，還有一種信了之後他走他研究學問這條路。慎勿信你的意呀，你要以佛的經上許許多多的教導來破除你自己的成見。有一位我給他臨別贈言，如果你把你自己的思想作個核心，你哪怕閱了全部大藏，你選擇一些有意義的話來加在你這個核心之上，來裝飾他，美化它，你不知道，你這個核心是癌細胞啊！所以我們要自勝、勝人。勝他，也不是我要超過他，而是說自己要克服自己內在的癌細胞，外邊我要勝過一切干擾，這是外邊來的要勝，這是勝他。所以貧賤、威武、富貴啊種種美色，黃金啊都屬於他，種種還有許多邪色、異端，我都能勝過。這是一種。第二種，我能幫助別人，也同樣的來破除這個我，走向菩提的道路，這是勝他，這個叫作勇。所以高才勇哲，這個勇字的解釋那就很深了，所以說法藏比丘，我們要學佛，這是法藏比丘學佛道路過程，這是我們的樣板。是不是，我們要善於學習樣板。如果我們把說在這個"自"絲毫不動保護他，誰要碰他一點兒我就跟他拚命，那你就走相反的道路，你不想勝過你自己，是不是。 "壞邪見之明，所以言哲。"他能破除邪見，他有智慧。所以這個見大家要知道，捨身容易，捨見難呀，所以我們做事一定要小心，不要形成一個邪見。你要把頭腦，髓給人都容易，你要把你心中的邪見捨去是非常之難呀！能夠把自己的邪見，都能給破壞了，不但不拿他當邪見，當主人，當發號施令，而且把邪見都破除了、消滅了，成以成為哲。高才勇哲這四個字咱們中國的兩種古譯，古的注解講的很深入。 "高才勇哲，與世超異"。 高才勇哲不是一般的勇哲，是以在世間超出來非常奇特。《會疏》是日本人的解釋。日本人的注說："不常人所及"。這是日本的文化，"不常人所及"，咱們就不習慣了，就是非常人所及，不是常人所能及的。白話文就懂了，不是常人所能及到的，所以說是超異，這是日本《會疏》的解釋。這個解釋我們引了三個，兩個日本人，一個中國人。《淨影》呢？他的解釋說：為什麼說與世超異呀，"此德孤出"所以叫與世超異，古德注經我們要知道，他一個字，一個字都甚深呀，若能讀古注的人，盡量讀古注，近人有好些人水平確實遠遠不及古人。就是這樣，此德孤出，孤是孤獨、孤單，此德孤出就是要理解這個"孤"字。我們用禅宗的話來理解，比較可以深入。臨濟，現在天下臨濟兒孫遍天下，現在廟裡出家人都成為臨濟的後代，就是臨濟僧。臨濟的話"此德孤出"，他講這個孤出，他說四個字"孤明歷歷"，聰明的明，他的孤明歷歷說是什麼，這是人的本心，人的本心，我們修持應該如何呢？就是保持著人的自信，是孤明歷歷。孤是什麼都沒有了，只是明，又稱為孤明，這裡邊無所住，什麼都沒有了，孤呀！生其心還是明呀！孤明歷歷，一個是清清楚楚，歷歷，歷歷分明。是禅宗開悟，了了見，無所見，無所見了了見，歷歷分明。歷歷分明的那個歷，不是日歷的歷，一個是這樣的解釋。一個是相續，所以到了禅宗出關和重關的境界。孤明歷歷，此德孤出，他稱贊，所以說他是與世超異呢！為什麼說世間超異呢？因為他是能夠達到孤。這個德，什麼德，是孤明歷歷的德。底下把這個世字講一講。大家說好你同意我這個講法了，我們故往深裡講啊！底下我們再把日本《合贊》裡邊說，也就更清楚了。同意這樣的解釋了，《合贊》他是日本人著作，所說這個地方也很不錯。他講"與世超異"所謂世者可能是說法藏這個時候的發心，底下就要發心了，已經是地上菩薩的地位，登地以前都叫世間，與世超異，這個世字，不是和世間的人比突出啊！他是和地前一切比，他超異啦。地前在登地以前都稱世間，登地的菩薩才稱出世間，所以《阿彌陀經》講一切世間難信之法，這個世間也是講的這個世間。不是說人難信，畜生難信，天難信，阿羅漢、緣覺，地前的菩薩都難信，一切世間難信之法。大家對於淨土經之信，那是自然如此，是一切世間難信之法，這個世間不是光是古人嗎？所以真正信淨土的人，都要知道自己，我這個肩頭很有責任，不要太低估了自己。一切世間難信的，我能信，難信能信。底下就要知道自己不是小器，是個大器，你很大的一器。還能舀出水來，你不辜負你這個器嘛。這麼來看這個地上，因此孤明歷歷，此德孤出，不要像一般講的。一般講就是他比一切世間都強呀！他很高才啊！他很勇猛精進啊，很明哲。就是很泛泛的帶過去了，這個地方就很深了，所以我們也不能滿足於泛泛的這種情況，就滿意呀。我們的修持也是要走這個道路，所以識心達本，這個沙門。識心達本，解無為法名為沙門，有為法，你理解了，無為法不行了，你現在大家弄的都是有為法，要了解無為法，識心達本，才叫沙門；所以大家知道，不要把許多，同俗世間，世間有很多說法，是把咱佛教庸俗化了。我們要還他本來面目，不能把庸俗化了的東西，把他當作真容顏呀，所以就把高才勇哲，與世超異，就超過這個世間，為什麼要超過世間，為什麼超過，這個德孤出。這個德是什麼德，明哲，哲是心明，就是識心達本呀！在這方面呀。這是主要的，這個《合贊》他是一個疑問的話，就是不敢問肯定的。他也覺得法藏這個時候，應該是地上，但是他又不敢肯定為什麼呢？因為中國的《淨影疏》這個時候先作了一個結論，所以對於法藏當下這個時候，到底是一個什麼水平，過去是有爭論的。一種是像《淨影疏》所說的，《淨影疏》說是尋發無上心呀，發無上阿耨多羅三藐三菩提，這是地前的世間行，是在登地以前。地前叫三賢位，先是十行、十住，住住有十個住位是十住，十行、十回向，這三個十是地前三賢，三賢的位子，到了十地，初地十地，地上，地前，雖然是賢，稱為內凡，在這裡稱為外凡。現在這個凡夫是外凡，不是出了家，你就不是凡夫，在這裡稱為外凡，現在這個凡夫是外凡，不是出了家，你就不是凡夫，深刻地說，你登了地前三賢才是內凡，三賢以下是外凡，是外凡。所以他說是這個時候法藏還是地前，地前三賢位子哪有如此的，底下後來就發四十八願。那才是地上的出世間行。他把這分成兩段，在日本譯集，望西，都是日本的注經，他們就屬於這一派，那麼至於中國的這個昙鸾大宗師啊，昙鸾淨土宗的，昙鸾、道綽、嘉祥，大家都知道，嘉祥是禅宗的祖師，善導，善導是淨土宗的祖師，日本對於善導最尊敬了。還有日本的《甄解》等等。不同，都不贊成這個說法，《甄解》就破《淨影》之說，說有前（此段）後（第五品），發心無有二，唯是一發心也，他說前後兩段。法藏都在發心，是有前有後，實在是說，他的心，他所發的心，沒有兩個是一個。在這個時候，法藏已經是地上菩薩了。《甄解》還說，龍樹大士認為初地，或為八地。這話意思，龍樹認為法藏或是初地，或是八地。在這之間不肯定。反正是地上，總之法藏是從果向因。我們講了很多，這是從果向因呀！到了果位，但是他還有度生的本願。他還示現菩薩的行來度眾生，這叫回果向因，因為在這個法會上，不但文殊普賢等等，這些菩薩，就釋迦牟尼佛也是從果向因。這些大菩薩也都是從果向因呀。而且我們又談到法會盛眾這都是直接專修，鹹尊普賢大士之德，都是從果向因。都是從果位示現，用這個地位來弘法利生呀！這個地方就是說：法藏當年也是從果向因。這個說法是有根據的。《法華壽量品》說，釋迦牟尼佛成佛以來，我們不要以為釋迦牟尼佛成佛剛剛兩千多年的一個說法，一個又說三千年前。現在流行的說法是二千五百多年前。看來三千年前說法還是有根據的。現在說二千五晨年前時髦一點，從中國那個時候，一接觸到，我們就把釋迦牟尼佛誕生時期我們就折算了。折算成中國的時間，推算是周代什麼什麼時候降生，中國的這個歷，這個年，是祖宗推算過來，一直沒有錯，一年也沒有錯過。那時的推算水平也是很高的，中間從來沒有錯過。因此這三千多年，比較可靠。這兩千五百多年怎麼來呢？時髦一點，是根據印度集結之後，就是那個貝葉上點的點，結集一處點上點。數那個點，把那個點數下來就是兩千五百多點，就是現在兩千五百多年。印度中間經過多少次變化，多少次戰爭。經過英國的統治。這個裡頭他能每年還去點點嗎？所以根據點點，或者還有貝葉上的種種的，數這個點來考證佛的時間，我們覺得還沒有像中國這個可靠呢。這順帶著說一說，實在不管是二千五百年還是三千年，就是在這個時間之內釋迦牟尼佛，才成佛。釋迦牟尼佛，實在是無量無邊百千萬億那由他劫之前就成佛了。釋迦牟尼佛，傳說，而且是久遠，久遠無量阿僧祗劫前，釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛，當時做佛，都是大通智勝如來的王子。這裡大家讀《法華》就知道了。十六個王子，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都是弟兄。底下我們說了，阿彌陀佛是無所來，亦無所去，但是為了示現於眾生，作如是說，因此這樣從果向因，那法藏屬地上就很自然了。 再有"信解明記，悉皆第一。""信"是信受，奉行。我們信受呀。《大乘義章》說："於三寶等淨信不疑名信。"我這個心很淨，很清淨，很干淨，我相信，沒有懷疑，這叫信。這是信的解釋，這個信很重要。晉譯《華嚴經》說："信為道源功德母。"信是道的根源，是功德之母，要得功德，那他的母親呢？就是信，信解。解是了解，開解等等。《華嚴》一部經講信、解、行、證，要有信解才有證，是不是。明記呢，記憶得很分明。悉皆第一呢。有兩個解釋，信解能力至高無上，誰都比不了，這叫第一。再有一個解釋，他所解的都是符合第一義谛。圓教的圓人，法法皆圓，沒有一個法不是圓頓法，圓人的法，法法皆圓，那麼法藏比丘所說的一切法都是第一，都是第一義谛。這兩個解釋，並不矛盾，同時進行，因為他所解都是第一義谛，所以人不能及。又有殊勝行願及念慧力，增上其心。這又是高才勇哲又是信解明記，悉皆第一。還有很多殊勝的"殊"，很特殊啊。勝是超過，我們說超凡脫俗，稱為殊勝，希有啊，殊勝。"行願"指心願和真行。要從行願，菩提心這兩個連在一起說，行願是指一件事。原來是指一件現在我們把他分說開兩件事，更普遍化的一些，行是身行，這一點將來我們再把他改一改。願是心願，行是身行，這兩個互相資助，互相幫助。所以"菩提心論"又說"求菩提者，發菩提心，修菩提心"。發菩提心是心願，修菩提心就是行。所以我們要有願也要有行，這是信、願、行三資糧之一。此三者如鼎之三足，如照相機三條腿架著。照相機三條腿架著，一條腿不能缺，一缺就倒了。這信、願、行之中，阿彌陀佛號稱大願王，淨土法門就是靠阿彌陀佛一乘願海，阿彌陀佛，這個大願是海。為什麼說一乘願海，希望讓一切眾生都成佛啊！這是一乘法，一乘的願海。那麼淨土法門，也以信願持名為宗啊！這就看出願字，很重要。願者是自覺、覺他的關鍵。我們可以說這個願，一個願字他是從信來的。既然你肯發這個願，當然你願意辦起一件事，你相信這件事對你有好處，你就對他有信心，就願意去做。但你真願之後，你有行動呀！這個願字就反映你信心的果實，它必然要帶動你的行，所以這個願字就是關鍵啦。大願能生大力呀，所以我們要發願呀。大的願能夠產生大的力量，所以這個殊勝的宏願。願也能產生願力，所以他跟著念力和慧力一塊，都來作增上的因緣。增上信心呀，這是我們說的願。再者呢？什麼是願力呢？《淨影疏》說："起行之願名為願力。"能夠帶動你的行動，這個願就叫願力了。《會疏》日本人著作說：願力是什麼呢？因為有四宏誓願，你就能夠莊嚴清淨佛的國土，建立佛的國土，成就眾生。因為是四宏誓願才有這個結果嘛！他才有這個力量嘛！這是願力，拿這個作為比方啦。現在呢？法藏菩薩有殊勝的願力，殊勝的宏願，殊勝的願力。因為沒人能趕的上的，他稱為大願之王。因為他還有念力，慧力。念力慧力是什麼呢？這是五力裡頭的，五力就是信力、精進力、念力、定力、慧力。五根就是這五樣事情，信、精進、念、定、慧，這五樣是五根，它能產生力量。《智度論》《大智度論》說：五根增長，信呀，慧呀等等他增長了。因為我們修持他增長了。增長了，不為煩惱所壞。人間為世間，總是有煩惱呀。越來越退啊！進一退九啊。到了有念，有慧，有信，有定，煩惱不能動搖你了，這個就叫力，成了力就好啦。美國有一個老和尚來，他希望有人去，在美國缺少兩個助手，在大陸選了兩個年青的僧侶到了美國。到了美國之後，你不會說英語，你不會開汽車，你一點用都沒有，寸步難行。學英語學開車，這兩人也學會了，這兩人也不是和尚了。因為這是被環境所動沒有力。你要真的能夠不受這些煩惱，你才有力量，哪一件事，你真有信心，怎麼情形之下都不動搖。有些人奇異功能一來就新鮮呀，好奇啊。和尚廟裡，南方氣功呀，不相信自己啦。最近在深圳，嚴新表演，場場都失敗，嚴新也不出來了。這些事情往往一陣風來就動，這叫力。還有天魔外道不能阻壞，故名為力。實際這些奇異功能很多都是外道，看他能治病，看他很奇異，看他有特殊的就保持不住信念呀。力就很重要。再具體講，這個念力，慧力這兩件事非常重要，五種之中就拿這兩種為代表。所以有殊勝行願及念慧力。把念力單獨提出來，念力是什麼呢？靈峰大師說："念根增長，成就一切出世正念功德，名念力。"他說這個念根增長，能遮通別諸惑。他說出世的正念功德高、增長，他的力量能使他增長，這是念力，能破邪念，能使正念增長。慧力呢？能夠遮，遮是止，能夠止住，通別諸惑。通惑，是見思惑，這大乘小乘共同的，都有這個見思惑，要破這個見思惑。阿羅漢就是因為破見思惑，證為阿羅漢，成為漏盡。塵沙惑還不知道，還有天明惑，這是別惑，不是跟小乘共同的，這是別教，大乘所有別惑。慧就是能破這個共同的就是通，特殊的就是別，就是把這個見思、塵沙、無明，三種惑都可以止。不是根除，要根除就很難了。要止這些惑，慧光止惑，顯發無漏真智。無漏的智慧。這是慧的重要，這是慧，慧力。如是諸力在法藏比丘身上都很殊勝。
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