對治煩惱、習氣，我們在境界裡頭，順境、善人對治什麼？對治我們貪戀的習氣，因為順境都會起貪心；逆境、惡人，對治我們瞋恚的習氣，這是至理。你不在這個境界上，你的煩惱習氣你怎麼斷？你要懂得這樣修行，順境善緣、逆境惡緣統統是善知識，統統是菩薩學處。你要修行證果，這些都是你的恩人，都是成就你的。你對於善人歡喜，對於惡人瞋恨，那你錯了，你學什麼？你在那裡修煩惱，你在那裡修貪瞋癡慢，錯了。搞貪瞋癡慢，那就是搞三途六道，你看看一念之差。所以古大德說「境緣無好丑，好丑在於心」，就在這一念之間。我這心善，統統都善，沒有一樣不善；我的心不善，沒有一樣是善的。你才真正了解境隨心轉、一切法從心想生，佛講透了，這樣的句子在大小乘經典裡面，你常常可以看到。
無數次的薰習，那我們學了不覺悟，偶然悟到，境界現前它不起作用，還是煩惱做主，這怎麼行？為什麼我們學佛會有這樣的效果？沒有真干。學了要真干，學了要改。李老師從前常常教導我們，改心！我跟老師十年，老師這句話重復了幾百遍都不止，印象非常深刻。天天反省，天天改過，改心就是改過。起心動念就是過失，分別執著是過失，貪瞋癡慢，過失。
資料恭摘:淨空法師專集網站
大方廣佛華嚴經 （第一三八九卷） 2005/5/15 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1389
儒家也說「三人行，必有吾師」，「必」是肯定，「三人」，自己是一個，一個善人，一個惡人，這兩個人必定是我的老師。那就是看到善的我們向他學習，看到作惡的我們反省，他提醒我們，兩邊都是老師，一個從正面教，一個從負面教，我們自己才能成就。決不是說看到這善人歡喜，看到惡人我們就痛惡，這是永遠不能成就。佛菩薩在世間，對於善人勸勉他，對於惡人感化他，「佛氏門中，不捨一人」，不是說你不好我把你開除掉，我不要你，這事情佛法裡面講不通，為什麼？虛空法界一切眾生唯心所現、唯識所變，你怎麼開除法？是我們自身的，不是外面的。我們今天心不好，心不好我們把心割下來，不要了，丟掉了，行不行？死路一條。你要知道他有病，想方法幫他治病，幫他治好，這是對的。所以，對於作惡的人要懂得感化他、愛護他，絕對不怨恨他，要懂這個道理。
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阿難問事佛吉凶經 （第四十九集） 2001/7/30 新加坡淨宗學會 檔名：15-013-0049
六祖惠能大師說得好，「若真修道人，不見世間過」。他為什麼不見世間過？他自己心地清淨、善良，見到世間過，是自己煩惱心所被外頭境界引導起現行，誰過？自己有過；你自己沒有過，你怎麼會見到外面的過？這個道理很深，我們要懂得。我們在日常生活當中，起心動念要起個惡念，看到一個惡人討厭他，立刻要警覺，他不討厭，我討厭，他不惡，我惡，這樣才能改過自新，才能夠往生不退成佛。念念就是他壞，我不壞呀？見到他壞，自己先壞了！這個事與理，很少人知道，很少人警覺到，所以學佛學了一輩子還搞六道輪回，原因在哪裡？就在此地。
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大乘無量壽經指歸 （第七十二集） 1996/4 美國聖荷西 檔名：02-031-0072
跟善人，學他的善行，向他學習，他這些好處我都得來了，就證入。跟惡人，跟不善人，我見了就反省，他是我的一面鏡子，他那些惡行我有沒有？如果有，趕快改過來；沒有，勉勵自己有則改之，無則嘉勉，那個惡人也是我的老師，也是我的善知識，我在他那裡又得了好多好處，沒有不得利益的。問題就是你會不會學？世間人所以不能入門，不能證入，見到善人生歡喜心，喜歡他，歡喜心是煩惱，見到善人生煩惱。見到惡人討厭他，厭棄他，那也是煩惱。換句話說，見到善人生煩惱，見到惡人也生煩惱，那怎麼能證入？這樣修行是煩惱天天增長，喜怒哀樂、貪瞋癡慢天天在增長，這是怎麼也不能夠證入。所以學佛，大經裡面一再教我們，修什麼？修清淨心。善財之所以能夠契入，就是順逆境界統統修的清淨、平等、慈悲，他修這個。
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普賢行願品別行疏鈔 （第一００集） 1991/1 台灣華藏講堂 檔名：04-003-0100
眾生有過失，不要放在心上，為什麼？那是自然的，一點都不奇怪。放在心上，我們就墮落，我們就錯了，為什麼？他染污了我們的清淨心。根本不放在心上，自然就不放在口上，口裡面批評，造口業、造惡業，放在心上是意業，那就錯了。一定要像佛看眾生一樣，佛怎麼看眾生？一切眾生本來是佛，造作阿鼻地獄罪業，你看起來也很可愛。可見他一時糊塗，他要到阿鼻地獄去一趟再回來，要用這種心去看，不可以有怨恨心。沒有一樣不是表法的，他在我面前是他對我表法，我在這裡受教育。你看，他做給我看，他造作什麼惡業，他下地獄受罪去了，這不是給我看的嗎？這是告訴我，我絕對不能有這個念頭、不能有這個行為，他不是我的老師嗎？感恩還來不及，怎麼能報怨！所以一定要學的，這個世間人人是好人，在我的心目當中；事事是好事，無論正面反面、善的惡的、順境逆境，統統是好事。這個道理、這種修行就是《華嚴經》善財童子五十三參，所以他一生圓滿成佛，在境界裡面修得清淨平等覺，這個重要。
境界現前總是起心動念，這個是好、那個是壞，這一關突破不容易。這是什麼？分別執著。佛法是叫我們破分別執著的，我們還在境界上搞分別執著，哪一天才能出頭！所以學了《還源觀》，學到一個本事，一切法統統把它歸零，還源了，歸零就回歸自性，就沒有了。知道一切法，無論是精神、無論是物質，物質再小，現在講一個量子，都具足圓滿五陰之體，色受想行識，在不在？不在，剎那，一剎那就完了，真的像閃電一樣，比閃電快多了，它不存在；善也不存在，惡也不存在，沒有一法是真正存在的，無常。我們的心清淨了，不再分別、不再執著，這對於我們修行有好大的幫助，這叫真正看破，了解一切法的真相，真相不存在。科學家肯定物質不存在，物質是精神現象變的，他還認為精神是存在的、能量是存在的，都不存在。能量是阿賴耶的業相，精神是阿賴耶的轉相，全是假的。真正存在、永恆存在的自性，六根接觸不到，但是它無處不在、無時不在。所以我們一切總要向自性靠攏，要與性德相應，那就對了。
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淨土大經解演義 （第一六一集） 2010/10/9 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0161
大乘教裡面講的是原理原則，身見、邊見，見取、戒取，我們中國人叫成見，從什麼地方去練？日常生活當中。所以真正修行，感恩，感誰的恩？所有一切眾生。先從哪裡修？一般是先從逆境修，然後再修順境。逆境是處處都叫你不如意，都在那裡找麻煩，把你無始的那些傲慢、控制、占有、對立，這些念頭化解掉，怨親平等。有沒有怨氣？給你講老實話，沒有。自性清淨心裡一法不立，哪裡還有怨恨？哪有這種道理？順境裡哪裡還有那種歡喜？真正的歡喜是什麼？從自性裡發的，與外面境界不相干，叫法喜充滿。這種法喜從哪裡來的？也是自己煩惱習氣放干淨了，法喜才出來，感恩的心才出來。一切眾生對我都有恩，一切眾生不但是人，所有一切動物、樹木花草、山河大地，統統對我都有恩，它天天都在那裡表法，天天都在那裡給我看，問題就是我會不會看？我有沒有看懂？我有沒有在這上面去悟出什麼道理出來？那你就入華嚴境界，就像善財五十三參。世出世間一切法，沒有一法不是來成就你的，這一切法是什麼？這一切法全是佛菩薩。再細細觀察，這一切法全是阿彌陀佛，一切眾生都是阿彌陀佛，一切動物也是阿彌陀佛，蚊蟲螞蟻都是阿彌陀佛，樹木花草、山河大地無一不是，你見到阿彌陀佛了，這些全是真的，一點都不假。
我們生活在這個世間，為什麼諸佛菩薩天天在表演、天天在示現，我們是懵懵懂懂，還在裡面起煩惱不生智慧，專生煩惱，生的是七情五欲，就是不會。會了的時候，自自然然就把煩惱放下，自性裡面智慧德相逐漸逐漸現前了。佛菩薩在哪裡？無處不在、無時不在。我們自己在境界裡，順境、逆境，善緣、惡緣，在這些當中有所體會、有所覺察，這是好的信息。沒有覺察、沒有體會，那是業障很重的人；能有所覺悟、有所覺察，是功夫得力。過失就要改，德行就要修，我們不知道怎麼修法？佛菩薩慈悲告訴我們，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》就是的，你自自然然就做到。不但做到，它開花，什麼時候開花？古人所講的「聞一知十」，從一法裡面展開為無量法。像大乘佛法裡講的十善業道十條，菩薩居然把它展開為八萬四千條，不就開花了嗎？八萬四千是方便說，實際呢？實際無量無邊，究竟圓滿的性德就在一法之中。十善是十種法，任何一種法都是無量無邊，一即是多，多即是一。說不殺生，一切法都在這條裡頭；說不偷盜，一切法也在這裡頭，不殺生的也在這裡面。一多不二，你才證得，才真正理解到整個宇宙不可分割，是一體。
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淨土大經解演義 （第一六四集） 2010/10/12 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0164
我們修淨土決定不能疏忽普賢菩薩之德，普賢菩薩之德就是十大願王。十大願王好記，一句四個字，十句四十個字，四十八願不好記。十大願王就是四十八願的濃縮，十大願王每一條都做到，四十八願就圓滿，這個不能不知道。一定要把它落實在現前的生活上，禮敬諸佛，消我們什麼業障？傲慢的業障，嫉妒的業障，自以為是的這些業障都消掉了。對一切眾生首先念頭轉了，一切眾生本來是佛，唯我一人是凡夫。《華嚴經》上善財童子他如是表演，無論是什麼人都是我的善知識、都是我的老師，善財童子五十三參那麼長的經文，說得詳細。我們中國古人有沒有這個意思？有，說得太簡單，只是一句話，「三人行必有我師」，你看看就一句話七個字。在《華嚴經》裡面就是善財童子五十三參，他做出樣子來做給我們看。三人行，哪三人？自己一個，一個善人，一個惡人，這叫三人。善人所行的善，心善、言善、行善，我看到、見到，想想自己有沒有？有，歡喜，我要保持；沒有，我趕快學他，他是我的老師。惡人，我看到，我見到，我要反省他那個惡我有沒有？如果我有，要把它改過來，要沒有，不可以再犯。不都是我的老師嗎？善人如是，善事亦如是，善財就是用這種功夫一生圓滿成佛，所以他會學。絕對不是看到善，心生嫉妒；看到不善，心生毀謗，自己傲慢，那什麼都沒學會。
所以你要懂得的，世出世間善人教導我們，「三人行必有我師」是儒家教的，中國老祖宗教的；普賢十願、彌陀四十八願，佛教我們的，一個意思！所以禮敬諸佛，對善人、對惡人沒有不禮敬的，平等清淨誠敬的心修禮敬，不敢輕慢。對這些小動物蜎飛蠕動，都要看成是佛，對樹木花草、對山河大地，我們不但看作佛，要看它是阿彌陀佛。我們跟阿彌陀佛一分一秒一剎那也沒離開，我們自己在阿彌陀佛懷抱之中，我們四面八方、頭上頭下都是阿彌陀佛包裹著自己。自己為什麼不變成阿彌陀佛？在這個環境當中，很容易自己就變成阿彌陀佛，這是真的。所以佛常說「一切法從心想生」，我們之所以沒有變成，是我們想錯了，我們跟一切法對立，跟佛也對立，跟菩薩也對立。佛入我們的心，我們的心沒入佛的心，錯就錯在此地。實在講佛心跟自己心，它是一個心，不是兩個心，佛的心覺而不迷，我們今天的心迷而不覺，只有迷悟不同。覺是真的，永恆不變，迷是假的，有迷、有悟，所以它是假的。我們學佛，佛在經上教導我們的，只要依教奉行就能轉迷為悟。久久習之，迷就能除干淨，覺悟就永遠現前，不再迷惑。真要在這上下功夫，這叫真學佛！佛教我們放下的，不能不放下，放下起心動念、放下分別執著，恢復自己的真心，就是清淨平等覺，是真心。清淨平等覺，世尊在這個經上告訴我們，就是阿彌陀佛，所以說「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。
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淨土大經科注 （第一００集） 2011/12/25 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0100
