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益西彭措堪布：佛說十善業道經講記 （二） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛說十善業道經講記(2) 丁二、教誡修善 　　【智者知已，應修善業，以是所生蘊、處、界等，皆悉端正，見者無厭。】 　　“智者知已”，就是智者通過以上的開示，會了知“性空緣起”。也就是：以諸法無自性的緣故，空幻的因、緣一旦集聚，就絲毫不爽地現起果報。認識了這條法則後，應當在自己身、語、意上修習善業。以身業、語業、意業端正的緣故，所現的蘊、處、界等就都是端正的。由此見到自己的眾生都生起恭敬心和歡喜心。這樣就能攝化無量眾生，成為眾生利益安樂的所依。 　　丙二、舉證分二：一、諸善報由善業生　二、諸惡報由惡業生 　　這是舉例證明：眾生身體的差別都是由自己的心造善惡業所感。引申開來，就要知道：苦樂的受用無不是由善惡業所生，上至諸佛的安樂、下至地獄裡感受一絲涼風的安樂，都無不是自己的心造作善業所感；上至阿羅漢身體上遭受的苦受、下至地獄被烈火焚燒的苦受，都無不是自己的心造作不善業所感。 　　丁一、諸善報由善業生 　　【龍王！汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大眾。設無量億自在梵王，悉不復現；其有瞻仰如來身者，莫不目眩！】 　　龍王！你看佛的色身具足無量相好，這是由百千億福德所生。佛身相好莊嚴、光明顯耀，映蔽了在場的大眾。即使無量億大自在天和大梵天王聚集一起，他們身體的光明也在佛身光明的照耀下隱沒不現。凡是瞻仰如來光明身的人，無不目眩！（佛的色身超出一切聖凡，也是由於佛的福德最為圓滿。） 　　【汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修集善業福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。】 　　你再看諸大菩薩，色身如此莊嚴清淨，這也都是由修集善業福德而生（不可能以心造惡能感得相好）。而且這法會裡，天龍八部等具大威勢的眾生，也無不是由善業福德所生，絲毫也不是以心造惡而生。 　　丁二、諸惡報由惡業生 　　【今大海中所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身、語、意諸不善業，是故隨業各自受報。】 　　前半句是出示大海裡水族無量惡報的差別。“所有”是指海中無數的水族；“形色粗鄙”，指這些水族像魚、鱉、蝦、蟹等，相貌丑陋；“或大或小”，指水族身體的形象大大小小，千差萬別，大的鯨魚能吞沒大船，小的微生物只有用顯微鏡才能見到。像這樣，水族的身體有無量無數的差別。 　　這些差別是怎麼來的呢？“皆由”以下是點明：這無數的差別都是由前世自己心上起了種種想念，造作身、語、意等種種不善業，由此就隨著各自的業力而受果報。意思就是：這些苦果每一點都是由自己造惡所感，絕不是善業所生。 　　丙三、勸修 　　【汝今當應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。汝當於此正見不動，勿復墮在斷常見中！】 　　既然佛、菩薩、天龍八部等的色身都是由修集福德而生，那麼你現在也應當按這樣修學，也使眾生了達因果，修習善業。你應當對緣起律生起正見而不動搖，不要再墮入斷、常邪見中。 　　斷、常見有粗有細。粗的比如：認為一死永滅，造業沒有果報，這是落於斷見；認為眾生的狀況一成不變，生天就永遠是天，墮旁生就永遠是旁生，或者現在的狀況不能改變等，都是落於常見。細的比如：把因果看成實有，就落於常邊；看成無有，就落於斷邊。實際上空有不二，既不落常、也不落斷。 　　下面講一則公案： 　　宋朝王古居士，祖先七代都持不殺生戒，喜歡放生。到了王古時，忽然生起懷疑。有一天，他問小法華禅師：“以王古所見，不殺不放，一切都付之無心，可以嗎？”禅師厲聲說：“你錯了！怎麼能作斷空理解呢？面前的柱子也沒有心，幾根柱子救得了一個苦眾生嗎？”王古心裡大驚，從此發心放生一百萬。 　　王古認為殺生、放生都不做才是無心，他落於斷見。他不知道對於心前虛幻的緣起法既不能著有，也不能著無。利益眾生的事應當盡管去做，做的時候心裡不著相，才是不落斷、常二邊。 　　【於諸福田歡喜敬養，是故汝等亦得人天尊敬供養。】 　　上面“舉證”當中講到佛菩薩等的色身都是由修集福德而來。那麼怎麼修福德呢？方法是依靠福田來修，就像農夫要依靠田，在田裡播種、灌溉，才能收獲果實。 　　哪些是能生福德的福田呢？一切有情都是福田。依靠對有情以歡喜心恭敬承事，就能獲得福德。福田按照類別可以分成三種，就是恩田、德田和悲田（師長、父母對我們有大恩德，屬於恩田；三寶有無上功德，屬於德田；眾生有無量苦惱，屬於悲田）。在這三種福田裡以歡喜心、恭敬心供養、承事，就是在福田裡種福德。以種福德的緣故，將來就能跟在場的菩薩一樣，得到人天尊敬供養。 　　 　　乙二、特示十善業道分二：一、示因行　二、明果德 　　丙一、示因行分三：一、示一法能令諸惡永斷、善法圓滿　二、釋善法名義　三、出善法體相 　　丁一、示一法能令諸惡永斷、善法圓滿 　　【龍王！當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷、善法圓滿，常得親近諸佛菩薩，及余聖眾。】 　　要知道，菩薩有一種法能截斷一切惡趣苦。（從“菩薩”兩字看出這是大乘的基礎法門。它的功效是能斷地獄、餓鬼、旁生等一切惡道的苦。）是哪一法呢？就是從早到晚都觀察我是不是安住在善法當中。“常念、思維、觀察”非常重要。“常念”，就是時時明記不忘，無一刻忘記，不能一下子就落在散亂、昏沉中或者貪嗔癡裡。思維就是要想我現在應該怎麼來行善。如果這個憶念、思維、觀察善法常常在心裡有，那就一直是以心緣善、以心行善，日日夜夜心都投注在善法上，一生就成了晝夜行善的一生！ 　　修行人就是以自己的心晝夜行善的人，就像商人常常想怎麼賺錢，以什麼途徑或方法賺錢，他是常念、思維、觀察賺錢。修行人就是常念、思維、觀察善法，修持善法。 　　比如早上起來，要觀察是不是處在善當中，吃飯時也觀察是不是安住在善當中，走路時又觀察是不是處在善當中；做事之前也觀察是不是處在善當中，做事期間還觀察是不是處在善當中，做完又觀察是不是處在善當中。總之，日夜觀察自己的身、語、意是不是處在善當中。如果在善當中，就對這個善作隨喜，使它進一步增長。如果處在惡當中，就立即把它轉成善心。 　　像這樣時刻觀察身語意三門，不容許有一毫不善夾雜在裡面，最後就會使惡業永斷，善法圓滿。有一個榜樣就是宋朝的趙康靖，他平時在身邊放瓶子和豆子。每起一個善念，就往瓶子裡投一顆白豆；每起一個惡念，就往瓶子裡投一顆黑豆。最初投的黑豆很多，後來黑豆逐漸減少。久而久之，善惡的妄念都不生起，瓶子和豆也就捨棄不用了，他的心已經修到了清淨無染的境界。 　　經文說“不容有絲毫不善夾雜”，這好比畫家要畫出莊嚴的佛像，需要每一筆都不出錯，不能有絲毫顛倒、錯亂。現在是畫自心的佛，就更不容許有絲毫不善夾雜。只有這樣做到純善，才是斷了惡業相續。 　　過去我們造惡，是不覺悟才在惡業裡打轉，現在覺悟了，就要堅定地斷惡，念念斷惡。這樣惡業日益減少，善業日益增加，就自然跟佛菩薩和聖賢親近，自然恆常不離佛菩薩和聖賢。 　　所謂的“不離”，就好比是河水染污了就現不出月亮的影像，淨除染污而變得清淨時，就恆時有水月顯現。同樣，日夜觀察自己的心，以這樣的覺察，遮止不善法產生，在做到沒有絲毫不善夾雜時，業行就得以清淨，以清淨的緣故，就恆常不離佛菩薩和聖賢。 　　以上這一段是說：菩薩有一個法能使諸惡永斷、善法圓滿，這一法就是從早到晚，行住坐臥，時時觀察自心，讓善法念念增長，不容許有絲毫不善夾雜。 　　丁二、釋善法名義 　　【言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本，而得成就，故名善法。】 　　為什麼稱為善法呢？這是因為不論人天的善趣身、聲聞、獨覺的菩提乃至無上菩提，都是以此為根本而成就，因此稱為善法。相反地說，如果不具備這個根本，那麼修五乘的任何法都不可能成就。 　　通過這段開示就知道：稱為善法的原因是它成為五乘成就的根本。 　　丁三、出善法體相 　　【此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、瞋恚、邪見。】 　　上面講到以這個法是五乘成就的根本，所以叫做善法，那麼這個法是什麼法呢？這個法是十善業道。是哪十種善業道呢？就是能永遠遠離殺生、永遠遠離偷盜，乃至永遠遠離邪見。 　　“永離”這兩個字很重要。因為惡趣的根本就是殺生等的十惡，如果沒有遠離，即使身口上做很多、念很多，但心裡的殺、盜、YIN乃至邪見，卻念念增長，這樣就是表面身口上做很多，心裡實際念念在增長惡趣業因，這樣做到臨終，只見惡趣現前，那時就後悔已晚！所以現在一定要在自己心上，把殺生這條連向惡趣的根一刀斬斷，又要把偷盜這條惡趣的根一刀斬斷，乃至把邪見這條連向惡趣的根一刀斬斷，只有這樣做到了永離十惡，才真正從心上斷除了惡趣。 　　舉清朝安士居士的事跡來說。他講述自己每次經過神祠時，都一定發願說：我從24歲起一直到臨終，在這期間，如果殺害一條魚蝦，乃至家中眷屬有一人傷害一只蚊蟲、螞蟻，唯願尊神誅殺，迅雷擊碎我所著的書板（指《安士全書》）；我從24歲起一直到臨終，如果我在河邊見到魚，仰面見到鳥，心裡不思救度，反而萌生殺機，也等同此誓；我從24歲起一直到臨終，如果夢中見人殺生，不能至心稱佛號、發起救度心，反而歡喜贊成此事，也等同此誓。像這樣發誓斷除殺生，這樣具有斷惡的心。以這個心攝持，遠離一切殺生，就是在修離殺生的善業。其它九種善業要依此類推來了知。 　　丙二、明果德分十：一、明離殺生功德　二、明離偷盜功德　三、明離邪行功德　四、明離妄語功德　五、明離兩舌功德　六、明離惡口功德　七、明離绮語功德　八、明離貪欲功德　九、明離嗔恚功德　十、明離邪見功德 　　丁一、明離殺生功德 　　【龍王！若離殺生，即得成就十離惱法。】 　　“離殺生”，就是遠離一切傷害眾生性命的心理和行為。功德是能成就十種遠離苦惱的妙法。 　　“離惱”的意思是說，由於對一切生命都遠離了殺害的心，因此能夠恆時安住在仁慈當中，不論是身體、心情、晝夜的心態、臨終的心態以及和眾生相處，都遠離苦惱，常得安樂。 　　【何等為十？一、於諸眾生普施無畏；】 　　是哪十種離惱法呢？第一、對一切眾生普遍布施無畏。 　　奉行遠離殺生的善道，這是極為廣大的善心，包括對十方世界從地獄到諸佛之間一切種類的生命，都不起殺心，因此給一切眾生都帶來無畏。 　　比如佛世時，有一只鴿子飛來，落在捨利弗的身影裡，心裡還有恐懼，飛到佛的身影裡就非常安穩，原因是佛已經斷盡了殺業習氣。像這樣能永斷殺心，動物和我們接觸時，心態就很安穩，不生任何恐懼。 　　宋朝諸暨的縣令潘華，是個修行人，修普賢忏法。在他做官期間，禁止全縣捕魚。後來奉皇帝的诏令入朝做官。這天夜晚，夢到江河裡幾萬條魚哭號說：“長者走了，我們不免被人宰殺！”當時哭聲震天。潘華醒過來，覺得很奇異，就寫下《夢魚記》囑咐後來的官員。潘華心地仁慈，禁止全縣捕魚，讓全縣江河裡的幾萬條魚免除了遭殺的恐懼，能夠自由自在地生活。像這樣，遠離殺生，就能讓一切眾生得到安寧。 　　【二、常於眾生起大慈心；】 　　如果能從心裡發誓：以後不論遇到什麼眾生，都不損害它的性命。能夠這樣恆時守持不殺生戒，就常常會對眾生生起慈心，常常安住在慈心當中。也就是每當遇到眾生時，唯一想到的就是給它安樂、不給它痛苦，這樣就是恆時住在仁慈的心當中。 　　造了殺生，被殺生的業習蒙蔽，慈心就發不出來。像獵人、屠夫殺多了生，見到眾生受苦時內心麻木不仁。眾生被千刀萬剮、活活地扔到油鍋裡時，他的心是麻木的，這是他的良知被埋沒了。如果恆時遠離傷害眾生，心就會變得非常柔軟、慈愍，不用說親眼見到眾生被殺，就連聽到眾生慘叫、呼號，也於心不忍。 　　古時有位仙人，常坐在大樹下禅思入定。有一次，飛來一只鳥棲息在他懷裡。仙人怕驚動鳥，結跏趺坐紋絲不動，一直到鳥飛到別處才起定。這就是對眾生有慈愛之心。 　　像這樣能常常慈愛眾生，眾生也會視我們為親人。從前華林禅師住在深山裡，地方官仰慕他的道德，披荊斬棘到深山裡來拜望他。見面之後，地方官問禅師：“您怎麼連個侍者都沒有呢？”禅師說：“有一兩個。”就叫：“大空！小空！”兩只老虎從茅棚後吼著奔出來，地方官嚇得臉色都變了！禅師揮揮手說：“去去！這裡有客人，不要嚇壞他！” 　　還有唐朝的李長者想給《華嚴經》寫論。當時背著經走了二十裡路，遇到一只老虎在路上擋著。李長者摸著老虎說：“我要給《華嚴經》寫一部論，你給我找個地方！”就把經包放在老虎背上讓它背。老虎非常乖，在前面帶路，一直走到神福山下。那裡有個土龛，老虎在旁邊蹲下。長者進了土龛，老虎才離去。所以慈心能使猛獸變成溫順的侍者。 　　【三、永斷一切瞋恚習氣；】 　　嗔恚就是眾生不如你的意時，馬上就發怒，用口、或手持凶器想加害對方。能守持十善，恆時遠離殺生，就會生起尊重生命的善心，會想到對方具有佛性，怎麼能對佛殺害、污辱呢？對方是前世的父母，怎麼能對父母殺害、污辱呢？常常心懷尊重眾生的善心，就會斷除嗔恚。就像常不輕菩薩見到任何人時，都說：“汝當作佛，我不敢輕慢汝。”心裡生起了尊重生命的心，就能斷除一切嗔恚。 　　【四、身常無病；】 　　遠離殺生之後，身體能得到健康無病。嚴重的殺生毀壞眾生的命根，輕微的殺生也使眾生的身體受到傷害。既然已經使眾生的身心遭到了破壞，那就會在自己身上遭到多病的果報。相反來說，如果徹底遠離了殺害眾生，身體就不遭受病苦的折磨。很多多病的人通過長期放生，消除了疾病，也是一種證明。 　　【五、壽命長遠；】 　　內心遠離了殺生，就會得到長壽的善報。仁慈是生生不息的根本，就像果實裡的仁，種在地裡就從這個仁裡生出萬物。有仁慈之心，充滿慈祥，會使萬物生長得更好，就像和風細雨滋潤萬物一樣。相反，懷有殺害之心，發出的就是摧殘生命的暴力，就會使生命受損害，這就像冬天的肅殺之氣一樣。所以心中沒有殺氣，不但不會損壞眾生的性命，而且不會損壞自己的性命，因此就能得到壽命長遠的善報。 　　以前有個比丘證到了六神通。他和一個沙彌同住，定中見到沙彌再過七天就決定死亡，因此讓他回家去看父母（意思是讓他死在自己家裡）。沒想到八天後，沙彌又回來了。比丘再入定觀察，發現他在回家的路上，見到流水要流入螞蟻洞時，急忙脫下袈裟攔住了水流。以這個救護螞蟻的善業，沙彌的壽命延長到80歲。 　　古代有個蕭震，少年時夢到有人告訴他壽命只有18年。他隨父親到四川去做主帥。四川官員認為主帥上任，大擺宴席。蕭震偶然走到廚房，見有人在用繩子捆牛，就問原因。有人說：“酒過三行，照例要進一道菜，叫‘玉箸羹’。做法是取來母牛，烙鐵鑽母牛的不雅词不显示，牛乳凝固在筷子上作為食物。”蕭震急忙告訴父親，索回食牌，宣布永遠免除這道菜。這一年蕭震17歲，又夢到神人說：“你有陰德，不但免除了夭折，還能活到百歲。”後來果然享年90多歲。 　　【六、恆為非人之所守護；】 　　平時守持不殺生戒，就恆時有善神守護。《戒經》上說：受持五戒，有25位善神恆時保衛不離，不會遭遇各種災禍。不但能得到善神守護，還能得到聖賢守護。聖賢歡喜持戒的人，會常常佑護他。 　　比如南北朝的仙家陶弘景，他的徒弟桓恺得到飛升之後，有一天秘密降臨在他屋裡，對他說：“師父，你寫的藥書以水蛭、蚊虻為藥，雖然對世人有功——能治病，但傷害物命，天帝因為此事而震怒。”陶弘景就忏悔，用其它藥代替，另外寫了三卷藥書來贖罪。後來他到阿育王塔前受五戒，曾在夢中得佛授記，稱為“勝力菩薩”。臨終時用袈裟覆蓋身體，安祥而化。這就知道，持不殺生戒確實為聖賢守護。 　　【七、常無惡夢，寢覺快樂；】 　　如果能徹底遠離傷害眾生的性命，內心沒有被殺生的罪垢染污，就恆時坦然自在，不但醒覺中恆時快樂，睡夢裡也常常安穩快樂。 　　相反，損害了眾生的性命，造了大的罪業之後，心裡就總是不坦然、不干淨。會經常做惡夢，夢境裡現行各種惡業、顯現很多恐怖景象。醒覺時也由於惡業力的牽制，內心沉重、煩亂，在人群中難以心地泰然。 　　所以一定要知道：只要干了壞事，就會失去內心的清淨、安詳。要想內心清白、晝夜安樂，就只有遠離一切損害眾生的心念和行為。 　　【八、滅除怨結，眾怨自解；】 　　有情都最愛惜自己的性命，如果殺害它的性命，就會引發它的怨恨。這股怨氣深藏在八識田裡，因緣一旦會合，就會來索命報復。所以殺生就要償命，這是無法逃脫的，這叫“等流果”。 　　如果我們遠離損害眾生的性命，跟任何眾生都不做怨對，已有的怨結就會解除、未結的怨結也不會結下。相反的方面也就知道：如果經常殺害眾生，跟無量眾生結下怨結，這個怨結會一直纏住你不放，不加倍償還，就沒辦法了脫。 　　明朝無錫有位余氏，20多歲就開始持齋信佛，但她很討厭螞蟻蒼蠅，見到就殺。到她72歲時，生了很重的病，大叫：“有無數螞蟻入到我口裡。”又叫：“有千萬只蒼蠅飛來索命。”從這裡就知道，因果律是無法逃脫的，不論做哪種惡業，都會有惡報降臨。看起來72歲前，沒有任何反應，但這只是時辰沒到。時辰一到，就要由自己去承受悲慘的苦果。 　　【九、無惡道怖；】 　　如果造了殺生惡業，臨終就會顯現被殺的眾生前來索命，自己會在極度恐懼的心態中墮入惡趣。但沒有做過傷害眾生性命的事，臨終就不會有墮惡趣的恐怖。 　　《好生錄》裡說：古代杭州有個鄭某，開一家熟食酒店，殺的牲畜多種多樣。到他臨終時，很多牲畜前來索命，他口裡叫：“雞來！”兩個手臂就扇動，像雞被殺時翅膀撲地的樣子；又口裡說：“鵝來！”然後伸著脖子搖著手臂，喉嚨裡“嘎嘎”地慘叫；又口裡說：“鱉來！”就像鱉那樣，頭和手腳收縮起來，做拘攣的樣子。凡是口裡稱某種動物，就做那種動物被殺的樣子，顯現這些惡相之後，就悲慘地死去。像這樣，殺生的人臨終會有墮入惡道的極大恐怖。而且墮入惡趣後，還需要千生萬劫遭受慘烈果報。所以，造殺生罪業等於是把自己往地獄的油鍋裡送。 　　相反的方面也知道：如果能徹底遠離殺生，不做任何損害眾生的事，臨終時就心安理得，不會恐怖墮入惡趣。 　　【十、命終生天；是為十。】 　　不造殺業的人心地清淨，到臨終時內心安穩，自然上升天界。相反造了殺生的惡業，內心沉重，就墮入惡趣。 　　古代的孫思邈真人在沒成仙時，出門遇到村裡的小孩抓了一條蛇，奄奄一息快要死去。孫真人就把蛇買放水中。後來他靜坐時，有個青衣人來請他。他跟在後面到了一座公府，就是世人所說的“水晶宮”。龍王請真人坐在上方，然後說：“我的小兒昨天出游，不是先生幾乎死掉！”設宴款待後，拿出各種珍寶作為報謝。真人辭謝不受，對龍王說：“我聽說龍宮有很多秘方，傳給我救濟世人，不是比金玉好多了嗎？”龍王就傳給他玉笈三十六方。孫真人從此醫術更加精湛，後來證得仙果。 　　還有張提刑常常到屠宰場，用錢買放生命。後來臨終時對家人說：“我因為放生，積德深厚，現在天宮來接我，我要生天了！”隨後安然坐逝。 　　經書上講，天王以六齋日巡察人間，人所做的善事、惡事無不覺察了知。而且人行十善，諸天就能得勝；人造十惡，修羅就能得勝。所以天帝時時希望人間行善。有一人行善，飛天神王就會上報到天廷（蓮池大師《戒殺放生文》）。因此如果在世時行持十善，臨終就能上升天界。 　　【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。】 　　十善業道是五乘法共同的基礎，大乘行者也必須行持。但是大乘行者行持十善，不是為求人天福報和小乘涅槃，而是為了莊嚴佛果，也就是想將來自己成佛時能顯現無量無邊的功德普度眾生。這是大乘菩薩念念不忘的事。 　　大乘菩薩恆時遠離殺害有情，而且把遠離殺生的功德回向無上菩提，將來成佛的時候，就得到隨心自在壽命。 　　佛的法身無始無終，是無量壽；報身有始無終，也是無量壽。化身的壽命能隨自己的心願自在住持，這叫隨心自在壽命。也就是順應眾生的因緣化現色身時，想住世多久都隨心自在。這樣的微妙功德也是來自於因地遠離殺生！ 　　假如還有殺業存在，也一定受這殺業的束縛，在業力成熟需要償命時，多住一秒鐘也沒有自在。比如龍樹菩薩還有宿世的殺業沒有清淨，結果用一根吉祥草就斷絕了性命。但是消盡了殺業，下至沒有一念殺生的業，這樣徹底遠離了殺業，就能對壽命隨心所欲地駕御，不論想住世百千萬年，還是只想短暫住世，都能夠自在實現。 　　丁二、明離偷盜功德 　　【復次，龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。】 　　先解釋“可保信”。“保”是有保障，“信”是可信賴。因果律是公平的，靠巧取豪奪得來的東西，不屬於自己分內應得，也就一定會以各種因緣使它耗光。如果沒有夾雜偷盜的惡業，也就是在因上沒有任何巧取豪奪、不勞而獲、少勞多得等的心思和行為，只靠正當的付出來獲得，那所得到的財富、名譽、善緣、心情、辯才、受用等等就都是有保障的，不可能被破掉。所以我們修離偷盜這條善道，就會得到各種可保信的法。 　　【何等為十？一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅；】 　　要知道，凡是不義之財都無法久存，終究有一天會被五種因緣破散。也就是會被國家沒收、被盜賊搶奪、被水漂走、被火燒掉、被敗家子敗光等。相反，能修離偷盜的善道，而且隨分隨力地布施，那就能源源不斷地獲得。而這一切都是屬於你的，不可能被破滅。 　　如果對遠離偷盜做得非常清淨，不但遠離身口偷盜，下至一個偷盜的念頭都沒有；不但遠離偷盜，而且真心誠意地廣做布施，那麼將來所獲得的一切財富就都是有保障的，沒有一點會被破散，這就是真正地做保險。所以，只是找一家保險公司並不可能得到保險，只有在自己身上斷除偷盜，才是做真實的財富保險。 　　舉一個例子來說： 　　明朝儀真縣有個金某，在鎮上經營當鋪。當時出現盜賊，把鎮上富人的財產洗劫一空，只有金某的當鋪太平無事。官府懷疑他和盜賊相通。後來逮捕了盜賊。官府審問為什麼不搶金家。盜賊說幾次去搶，都見他家屋頂上有無數金甲神守衛，所以不敢侵犯。官員不信，又叫來鄰居詢問。鄰居們都說：“確實事出有因。金某平時行善積德，其它店鋪出輕入重，只有他出入公平；而且，他估物寬、期限遠，凡是親戚、鄰居、年老貧窮的人，都破例免去利息；又在冬天免去冬衣的息，夏天免去夏衣的息，每年如此。上天保佑好人，所以有吉神保佑。”縣令聽完對金某非常贊賞。 　　像這樣，做人不虧欠而且不斷地付出，心裡沒有造任何偷盜的惡業，那所得到的財富就是誰也無法侵犯、奪取的。 　　【二、多人愛念；】 　　與人交往時，沒有騙人、奪人的心。做任何事都只盡本分，不求非分的所得。這樣不論在哪裡生活、工作，大家都會喜愛你。這是自然的道理。 　　反過來說，不想付出只想獲得，這是盜心；付出很少，卻想得到很多，也是盜心；不屬於自己的東西，卻占為己有，也是盜心。這樣做損人利己的事，當然會遭到別人唾棄。 　　【三、人不欺負；】 　　這是說我們不論在何時何地，都只憑自己的付出來獲得。這樣沒有做欺負人、奪取人的事，別人就不會欺負你。 　　【四、十方贊美；】 　　遠離偷盜，就能得到十方諸佛菩薩、聲聞緣覺、諸天善神的贊美。 　　凡是善行都得到十方聖賢的贊美，凡是惡行都被十方聖賢呵責。所以不要認為行善寂寞，沒有人給我鮮花掌聲。能遠離偷盜就和十方聖賢的心相通，就得到十方聖賢的贊美，這是殊勝的榮譽。 　　【五、不憂損害；】 　　盜取別人的財富就是損壞別人的受用，使他的身心、家庭等受到損害。這樣做了害人的事，內心也會擔憂被別人損害。 　　有這樣一件事。這是在康熙的某年，天氣很干旱，昆山地方有一對夫婦出來戽水。忽然間雷雨大作，當場丈夫被雷震死。丈夫平時為人誠實，大家不知道這是什麼原因。妻子私下裡歎氣說：“只是為了十八斤肉！”大家爭著問她。她說：“去年冬天運米進城，船停在岸邊，看見空船上有一塊肉，沒有人取。我丈夫趁機趕緊開船回來，用秤一稱，有十八斤。這塊肉是岸上一戶富人家的，他家的僕女放在船上准備洗肉，因為有事暫時離開。等她回來，肉已經不見了。富人家的主母就用鞭子打她，一失手把她打死了。富人家的丈夫說這樣一定會破家，就和妻子大鬧。結果妻子一氣之下，就上吊自殺了。今天被雷打死就是這個緣故。” 　　像這樣，如果做偷盜讓別人的身心受損害，比如破產、破家、生病、死亡等等，這樣讓別人遇害，自己的心也不會安寧，終有一天要受因果律的懲罰。 　　相反也就知道，如果遠離偷盜，絲毫不損害別人，心裡就不憂慮會遭因果報應。就像唐朝的杜順和尚，把鞋子曬在照顧不到的地方，有人擔心放在那裡會被人偷掉。杜順和尚說：“我無量劫來從沒偷過人家一文錢，我不怕有人偷我的鞋子。” 　　【六、善名流布；】 　　比如你在公司、單位裡做事，從不拿公家一分錢，也不浪費任何一點財產，做什麼都寧可虧自己也不虧公家。而且對待任何人，都保持不欺負、不霸占的原則。這樣你的善名就會在人群中流傳，即使多年以後，和你相識的人想起你、談起你，都會說：“你是個好人！” 　　【七、處眾無畏；】 　　如果侵占別人的所得或者竊取別人，這樣做了虧心事，就怕別人揭露，處在眾人中內心會恐懼不安。如果不做偷竊，沒有做虧心的事，在大眾中就心無畏懼。 　　【八、財命、色力、安樂、辯才，具足無缺；】 　　如果能遠離偷盜，不論在財富、壽命、身體的精力、內在的安樂、辯才等受用上，都會具足不缺。這可以給自己算一筆賬，只要做了偷盜，就在福德上大有虧損；而守持遠離偷盜的善道，就會分分秒秒中增長福德；然後盡量地布施奉獻，就會增長得更多、更快。福德修集得深，財富受用也就變得越來越好，壽命也會延長，身體也會具有精力，內心恆時具足安樂，不會覺得空虛。而且心地光明，演說正法時，有口若懸河、自在無礙的辯才。 　　【九、常懷施意；】 　　這也可以做試驗。比如以前給別人做事，付出一份力想得到兩份回報，這是少勞多得的心，屬於盜心；或者該付出的勞動，卻想方設法偷懶閒散，也是盜心；或者以勢力欺壓別人，該多給的少給，也是盜心。現在轉過來，讓私心、盜心盡量減少，而且多去付出。比如給人辦事，事事都求多一點付出，這樣就是學厚道。能夠按這樣養成賢善的習性，就常常懷有奉獻的善心。有奉獻的意樂，將來一生會受用不盡。 　　【十、命終生天；是為十。】 　　如果一生當中遠離偷盜的惡業，臨終時就非常坦然、安詳，回想一生的行為清白，就會在安樂中上升天界。 　　下面講一個例子： 　　五代時有一位窦燕山，從小死了父親，母親把他撫養成人。他到30多歲還沒有子嗣。有一天，夢見去世的祖父對他說：“你前世造了很重的惡業，所以今生不但沒有孩子，而且短命。你應當及早行善，努力地多做些善事，或許可以轉變業力。”他醒來之後，把祖父的話記在心裡。從此立志行善。 　　有一次窦家有一位僕人，偷了他兩萬銀錢，因為害怕被發現，就寫了一張債券，綁在自己女兒手上。債券上寫明：“永賣此女，償還所欠銀錢。”之後就逃走了。窦燕山心生憐憫，把債券燒毀，而且囑咐妻子撫養好女孩，到女孩成人後，給她嫁一戶好人家。 　　又有一年的新年，他到廟裡拜佛時，撿到白銀十兩、黃金兩錠。第二天他到廟裡守候失主。等了半天，見一個人哭著自言自語地走來，就過去詢問他。那人說：“我父親被匪徒綁劫，即將處死。我向親友借了白銀、黃金，准備贖回父親，可是一摸錢袋，黃金白銀都沒有了，這樣我父親難免一死。我昨天曾經到這裡拜佛，不知道是不是丟在這裡。”窦燕山知道他是失主，就把金銀如數地還給他，還送他一筆路費。 　　窦燕山一生做的善事很多，比如：親友辦喪事沒有錢買棺材，就出錢幫助安葬；有女子不能出嫁的，也出錢資助。又借錢給窮人作為做生意的資本，由他養活的有幾十家。為了救濟別人，他生活非常儉樸，絲毫不敢浪費。每年的收入，除了生活費外，其余的財物都用來救濟別人。另外建了四十間書院，購書幾千卷，聘請老師來教育子弟，還為貧家的子弟代交學費，這樣造就了不少人才。 　　有一天，他又夢見祖父說：“這幾年你積了不少陰德，天帝給你延壽三紀（延長36年），而且你命終就會升天。”從此，窦燕山更加努力地行善積德。後來他官做到谏議大夫。 　　有一天夜晚，他在和親友談笑中坐著走了。享年82歲。 　　窦燕山就是典例。他遠離偷盜行持布施，結果延長了壽命36年，而且常常發布施的善心，盡己所能地幫助別人。他不僅生前善名流布，而且死後流芳百世。他一生行善，臨終走得非常安詳。像這些都是行善的力量所致。 　　【若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。】 　　如果修遠離偷盜的善業目的不是為求人天福報和小乘果位，而是回向成就無上佛果，那以後成佛時就會證得清淨大菩提的智慧。 　　菩提智慧，人人本具，只是被煩惱障蔽而無以顯發。如果能堅定地行持十善業道，使身口意的惡業逐漸遠離，最終遠離一切客塵時，就會顯發大菩提普照萬法的智慧。
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