首頁 ：法師開示

卡塔仁波切：到了極樂淨土後究竟是什麼樣的狀態？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	按：我們在無量壽經中阿彌陀佛四十八願裡大概知道了極樂世界的美好，但我們並不能清晰了知到了極樂世界後的生活狀態，許多人甚至會以為那僅僅是神話虛構。 其實，有許多的佛教經典，如果沒有菩薩演說的“論”做詳解，是很難讓世俗之人透徹明了的，就如人盡皆知的金剛經，演繹佛陀第二轉法-輪的甚深大空性，普通凡夫若不詳細學習《中論》《入中論》《中觀莊嚴論》等中觀根本論典，絕難領悟其究竟密意。 本文是噶舉派大德——堪布卡塔仁波切的開示，首次詳細介紹了有幸往生到極樂淨土後的生命狀態，對我等修行目的地的抉擇具有不可估量的價值。 以下，全為堪布卡塔仁波切的開示。 雖然有許多報身淨土，也有很多化身凡聖同居土，但除了一個例外，一般人是不可能轉生那些淨土，你必須達到初地菩薩以上的果位才可以轉生這些淨土。至於那些凡聖同居的化身佛土，即使你可能轉生那裡，但是不是值得還是個問題。 例如說：我們所在的這個釋迦牟尼佛的化身佛土，佛在這裡示現。他的教法也存在，若你有緣的話，也可以在這裡遇到許多的菩薩及法教。但同時我們也不能稱這個世間為淨土，在這個世界裡，有許多眾生沒有聽聞過佛法，就算他們聽到佛法，也不相信，反而認為那是有害的。因此，我們希望能生在淨土，而不是凡聖同居土。 前面已經說過，一般人可以轉生的唯一的淨土只有阿彌陀佛的極樂世界。它是一個淨土，沒有任何痛苦，沒有任何會阻擾開悟成佛的障礙，任何人虔誠的祈禱願生彼國皆可生於那裡。事實上，若有人虔誠的祈禱發願往生極樂國土，肯定會往生那裡。而且，較其他國土更勝的是，一旦你生於極樂世界，直到你達成佛果，不需再生於其他非淨土。 解釋了這些之後，恰美仁波切對他的弟子精進大海說：在你臨終的時候，將你的心專注在那個國土，當你將死的時候，不要想其它的任何東西，只想著要往生極樂世界。 推而論之，恰美仁波切其實是對後來的人如此說，不光是對精進大海而已，他接下來說：“若你對此有懷疑，你可以在下列這些經續裡找到我前面說的。” 那些經典，對極樂世界的描述及祈願往生極樂國土的功效，有比恰美仁波切前面所講更詳細的敘述。因此他說“仔細的看看這些經典。” 重點是，現在我們有藉著發願的力量選擇往生何處的自由，在此刻，最重的是我們要小心好好的選擇。我們要選擇我們有可能往生的地方，而且是我們想往生的地方，接下來他說：“准備好旅途上所需要的物品。” 在西藏，當你要旅行時，你需要帶些食物，因為途中沒有飯館或商店。在這裡，所准備的是那些可以導致往生極樂世界的四個因，而其中最主要的是累積資糧。 以下，是這四個可以導致往生極樂世界的因： 第一個，是要想到極樂世界，也就是說去觀想它，觀想阿彌陀佛及觀音菩薩，大勢至菩薩等眷屬。 第二個因，是藉著對所觀想的極樂世界作七支供養，來累積資糧和淨除業障。 第三個，是發菩提心，特別是發願要使所有眾生無一例外的都往生極樂世界。 第四個，是將所有經由七支供養，發菩提心等等所累積的善根，都回向往生極樂世界。 積聚這四個因，就好比是小心的瞄准，把你的修行朝著正確的方向，就像在射出箭以前要先好好的瞄准目標一樣。 接下來，這一章的最後一部份，主要是在描述極樂世界的功德，它以梵文“唉瑪呵”開始，這是贊歎的表示。然後是“嘿嘿” 那是一種好笑的表示。這贊歎是指恰美仁波切想到極樂世界的功德的反應，而好笑則是他對竟會有人質疑極樂世界是否有任何功德的反應。因此，他說：“兒啊！精進大海你問我極樂世界的功德是什麼？” 接下來是這個問題的答案：“據說若將八百一十億萬佛土種種功德莊嚴全部集在一起，仍遠不如極樂國土的功德。” 若每一個眾生，一個接一個的成就佛果，且一旦成佛後，持續一劫以上的開始描述極樂國土的功德，即使所有的眾生都已成佛，而且每一位都用盡不只一劫的時間來講述極樂世界，他們也無法完全描述它的功德。恰美仁波切說：“所以我怎麼可能在這裡描述它呢？” 極樂世界出現，它現在存在，所以可以肯定在此之前它出現了，但它卻是不可摧毀的，一般而言，世界出現而終究會被毀滅，極樂世界則不同，它確實出現了，它不會被摧毀。到現在為止，無數的佛陀出現於極樂世界，在目前，它是由阿彌陀佛來掌理。這世界本身是不會變壞且不會改變。它沒有繁榮時期或貧窮時期，不是有時候比較好或比較壞。它的大小是無法度量的，你不能說他只能容納千、億、億億…個娑婆世界，所有生於彼土的眾生都完全的自由，也就是說，極樂國土眾生都沒有八無睱中的任何一種情況。因此，極樂國土沒有任何痛苦。生於極樂國土的眾生，不會經歷任何我們現在所認為的痛苦及悲傷。基於極樂世界的特質，那裡的眾生，都不可能有這種感覺。在極樂世界的經驗，是一種持續不斷不可思議的安樂，那也是就是為什麼它被稱為極樂世界。 出生在極樂世界的情形，是這樣的： 當這將轉生的眾生的心識，進入一朵蓮花中心後，在一瞬間，這個眾生的身體就完全成就，也就是說，沒有經過住胎的時期，而他在極樂世界時也只依賴這個身體。這是瞬間出生。不光是不經過住胎期而且一出生就是完全成長，不是一個不會說，不能走的嬰兒。你出生就是個完全成長的年輕人，還沒開始衰退，在肉體上，極樂世界的每一個眾生皆具有完全相同的身體，每位皆具三十二相八十隨形好，而在我們這個世界，這些只出現在佛陀身上，他們頭上有肉髻，手掌腳掌上有法-輪…等等。 在此出生的每一位，都具有相同的形相，他們的身體都是金色的而且穿著出家的三法衣。一旦生於極樂世界，你馬上就具足五種神通，沒有煩惱。在極樂世界誕生的同時，也成就菩薩初地的果位。因此你已經淨除各種煩惱，不再生起三毒或五毒。因為不需住胎，所以，也沒有出生的苦，也不會衰老，生病，沒有死亡的痛苦，沒有我們一般所知道的死。 極樂世界眾生壽量是無數劫，基本上，從出生那一刻起你就一直在極樂世界，直到你將成佛為止，在此沒有非時死或意外死亡。當你成佛時你也成就了自己的佛土，因此你從極樂世界消逝。若你希望的話，你可以留在極樂世界，當然你也可以選擇到其他地方。這是極樂世界眾生死亡或離開的唯一情形，不會有我們一般所知道的那種死亡。沒有肉身的敗壞及死亡的過程，只是極樂世界的顯像消失，而你自己的佛土接著現前。 除此之外，一旦生於極樂世界，就不會再轉生娑婆世界，人道、天道…等等。一旦生於極樂世界，你不可能不成佛，你可以在那裡成佛或在你選擇的世界成佛。一旦生於極樂世界，若是為了利益眾生你也可以藉願力轉生於其他非淨土，但絕不會是不由自主的轉生。你將不再有那種轉生一般的因。因為你已經淨除了那些會轉生娑婆的煩惱。 極樂世界眾生的居處叫作越量宮，這是完全與人間的宮殿甚至天界的宮殿不同。它被稱為“越量”或“不可估計”，因為它就像上樂金剛或金剛亥母等本尊的壇城一樣，實在是超越度量的。它沒有固定的大小尺寸，永遠有足夠的空間來容納所有在它裡面的眾生，但也永遠不會使在裡邊的人覺得它太大。 同樣的，極樂世界的食物及飲料，也不像們這個世界的一般。 你也許會問：“極樂世界的食物像什麼？是美國式的食物？或藏式的？我希望它像是中式的。” 實際上，都不是，它是甘露。而自然的以你希望的形態及味道呈現，不需要去種植、購買或烹調，自然的出現。這種食物永遠令你滿意，也使你的精神活力更充沛。它與一般的食物不同，沒有任何沉積或殘余，因此在極樂世界也沒有大、小便的必要。 在極樂世界沒有性別之分，因為在那裡並沒有我們一般所知的出生方式，在娑婆世界，我們需要有男女兩性，然後眾生才能出生在此世界。因為極樂世界沒有這種出生的方式，因此也沒有性別，每一個都一樣。 雖然如此，你還是可以像傳統般的說有天女作供養，但其實並沒有眾生生在極樂世界而有性別的特征，當你在極樂世界時，有無數的美麗的有珠寶裝飾的天女來承侍你，他們是你為往生極樂世界所累積的福德的自然化現，他們並不是外在的眾生。 當你在極樂世界時，你永遠不離阿彌陀佛，你隨時可以親近他。任何時候只要你想，你都可以對阿彌陀佛作無量的供養，只要你想到要作供養，供品便會出現在你手上。阿彌陀佛目前統理極樂世界，他恆常的在說法，他同時教導極樂世界每一眾生，教給他們各自希求的或需要的教法。 前面提到過化身佛土卡馬阿微巴，也就是蓮師的淨土，其實，有一億個像我們這樣的世界，每一個世界裡都有一個卡馬阿微巴，共有一億個卡馬阿微巴。在每一個卡馬阿微巴內各有一位蓮師。 在西藏，有二十一位阿彌陀佛的主要化身，所有這些：一億的蓮師及那些阿彌陀佛的化身，都只是阿彌陀佛的化現。 真正的蓮師---化身的根源----是阿彌陀佛自己，其他所有蓮師的化身都是阿彌陀佛的化現，因此，若你想要親近蓮師，到極樂世界去。 其次，是觀世音菩薩，他有自己的報身淨土“普陀拉”，也有很多化身如藏王松贊崗波，大-寶-法-王噶-瑪-巴。 除此之外，賢劫千佛一般也都認為是觀世音菩薩的化現，所有這些觀音的化身，在普陀拉的那位，賢劫諸佛及上師們，都是站在極樂世界阿陀佛右手邊的觀世音菩薩的化現。若你想親近那些上師們，到極樂世界去吧！ 大勢至菩薩，有他自己的淨土，叫“章洛千”。在我們這個世界他有其他的化身，例如嘉察仁波切，以及在一億世界的每一世界裡與他對等的化身。這些不同化身的根源，就是一直站在極樂世界阿彌陀佛左邊的大勢至菩薩。 有許多人已經轉生在極樂世界了。歷史上，在佛教界中最有名的往生者，有： 龍樹尊者，他在世時，已經證得菩薩初地的果位，他轉生在極樂世界； 法王崗波巴，他在世時，已經成正覺，在圓寂後即在極樂世界證得佛果； 香巴噶舉派的法王瓊波那覺； 薩迦派的法王索南參莫、卡秋旺波、南開嘉參及馬巴多傑羌； 這些，是釋迦牟尼佛授記由此世界往生極樂世界的七十二億億菩薩中最有名的幾位。 另外，譬如說第六世大-寶-法-王通哇東敦預言，在他圓寂後，他將送一個化身在極樂世界。 這一個化身，如今仍在極樂世界為百千位出家眷屬圍繞。 恰美仁波切如此結論說：“兒啊！精進大海，綜合以上種種理由，你要毫無懷疑的了達，當你死時，你要往生極樂世界。” 你也許會想：“往生極樂世界，是不是就逃避了轉生在娑婆世界實際上來弘揚佛法的責任？” 為回答這個問題，恰美仁波切說：“仔細的考慮這個，不消說地獄道、餓鬼道、畜牲道的痛苦是無法想像的，我們沒法想像它們。若我們可以想像它們的話，我們的心將無法忍受。” 人、天的樂趣也只像是一場夢，它們在這末法時代是了無實義的。經由發願，以及十分謹慎的言行，你也許可以一再的轉生人道，但這也是十分冒險的。 在這個世界，有那麼多的情況可能導致非時或突然的死亡，你也許有這個願要再生在人道來修習佛法，但想想人生到底包含了些什麼，在生命的最初十年，你沒有能力去思維，所以你沒法用這段時間來修行或傳法。當你長大後，為取得衣食，你的處境使得你把大部份的精力放在求生存上，就算衣食不缺，你也會為其他事情分心。 你花費大半的時間在睡眠上，而且人的壽量也逐漸減短，恰美仁波切說：“現在的壽量是四十年，而且持續的遞減，難道你不了解，即使你生為人，也不保證你有機會或閒暇去修習佛法？” 漸漸的，人的煩惱愈來愈粗重，你所利益的眾生，卻常以誹謗或背叛來回報。如今人們毀謗聖者、博學者或是成就者，叫他們騙子或說謊者。世人都只忙著行十不善行，把所有的時間、精力、想像力都耗費在如何行不善業上面。 你也許想利益如此的眾生，但，假使所有在這世界上出現的各種佛的化身，以及前面所提阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩的化身們，對渡化今日的眾生都有困難的話，你大概不會比他們做的更好吧！你大概只會使自己陷入悲慘的境界罷了。 你也許會想：“我希望再回來，因為這裡有我心愛的人、我的家庭、親戚朋友、我的弟子們及我寺裡的和尚們。” 他們也不會比你多停留多久時間。他們之中有許多人也許在你死後不久也跟著死去，所以即使你再轉世回來，他們也不在附近了。別忘了，即使他們仍活著，你也不會認識他們，你不會記得你的前世。 相對的，阿彌陀佛會在極樂世界長久住世，而且宣揚法教。阿彌陀佛的壽量，通常說是十萬億億劫。當他住世轉法-輪的時期結束後，阿彌陀佛將示現涅槃，因為這裡是淨土，他當然不會死，只是從極樂世界消失罷了。他的教法，將住世二恆河沙數劫。 在阿彌陀佛涅槃後，而他的教法尚住世的期間，觀世音菩薩將以阿彌陀佛的代表的身份住持極樂世界，在這段期間，已經生在極樂世界，你將繼續修習佛法，而且由於一旦生於極樂世界，你將有神通力，你可以到任何你想去的佛土。 在這一章前面提到你無法往生東、南、北、或中央的報身淨士，而你不願意往生化生佛土，因為那裡的情況較不確定。但是，一旦你生於極樂世界，你可以到任何一個佛土，隨意停留，隨時可以回到極樂世界。 你可以到現喜國、藥師佛土，這兩個都是在東方。 你可以到南方的榮光土，到北方的成就國土。 你可以去普陀拉，去卡馬拉微巴或烏金淨土，而且只要想到那裡你就到那裡，因為你有神通力。 你可以在那些淨土向住持那裡的佛菩薩作供養，請求灌頂及教導，然後回到極樂世界。 所以，假使你生於極樂世界，就等於你同時生於那些佛土，因為你隨時可以隨意的到那些地方。若你想到娑婆世界來看看，你也隨時可以來。 其次，當每一位佛示現在這個世界時，例如說第五佛：彌勒佛，第六佛：獅子佛，或賢劫千佛的任何一位出現時，你可以來這裡，對他們作供養，接受他們的教導，然後馬上回到極樂世界。 阿彌陀佛涅槃後，他的教法繼續住世，由觀世音菩薩住持，在這段期間之後，有一天晚上這教法會消失。 次日黎明，觀世音菩薩將成佛，名號為“榮耀光王”。他的壽量將是9600000億億劫。在他成佛住世期間，你將為他的弟子繼續修行，在他涅槃後，他的教法將住世三萬億多劫。 在這段期間，大勢至菩薩將代表他住持教法。若你在這個時候生在極樂世界，你將圓滿三摩地，且征服最後的業障。僅因為生於極樂世界，你已經征服較粗重的煩惱、在此之後，你將逐漸的淨除較微細的煩惱，尤其是所知障和習氣障，在這段時期，你開始淨除這些，而且將完全淨除它們。 這段時期終將結束，就如同阿彌陀佛的教法消失的情形一般，一天晚上，觀世音菩薩的教法將消失，次日黎明，大勢至菩薩將成佛，名號“珍寶功德王”，他的壽量及教法住世時間，與觀世音菩薩相同。 在此期間，你將繼續修行，而且你將在此時圓滿二資糧，當你即將成就佛果時，下面二者之一可能發生，假使你想在極樂世界成佛，你可以如此作；若你希望在其他界成佛，你也可以如此，若是這種情況，極樂世界將自你的認知裡消失，而你會生於你自己的佛土，這不是一般的死亡。 任何人生於極樂世界，都成為一生補處菩薩，也就是在他們這一生之後立即成佛。每一個人生於極樂世界後一直留在那裡直至即將成佛那一刻為止。 因此，極樂世界每一位，皆是一生補處菩薩。 記著這些應該發願往生極樂世界的理由，恰美仁波切說：“把發願往生極樂世界當作你最主要的修行，把阿彌陀佛和觀世音菩薩當作你的主要本尊。” 附注： 當代著名“大手印”成就者 堪布卡塔(特)仁波切 簡介 堪布卡塔(特)仁波切，1924年誕生於青海省勒西地區，12歲時於青海玉樹州結古鎮附近的創古寺出家為僧，20歲時於第十一世大司徒仁波切座下受比丘戒，隨後即返回創古寺，進行三年三個月的閉關。曾依止各傳承之具德善知識修學，特別是噶舉傳承共與不共的實修口訣教法，並如法閉關修持。 1975年堪布卡塔仁波切受到尊勝第16世如來大-寶-法-王對其學識與修持之嘉許，授封為『法尊上師』（至高佛法上師）稱號及『仁波切』的頭銜，並被授權代表如來大-寶-法-王在北美洲弘法利生。 堪布卡塔仁波切行持嚴謹，外比丘戒，內菩提心戒及密三昧耶戒均清凈無染，其學之豐堪稱稀有，且具足實修證量，故成為北美洲藏傳佛教的著名上師。 堪布卡塔仁波切離開藏區在海外弘法已四十三載，講授佛法的開示被譯成英文、中文者甚多，其佛法的開示深入淺出，字裡行間洋溢著上師的悲智光芒，流露出一位實修者的樸實風范。 其中文譯著有：『大手印』、『堪布卡塔仁波切演講錄』、『入悲智之門』、『證悟的女性』、『岡波巴四法』、『四加行』、『甚深內義』上下冊、『了義海』上冊等。
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