首頁 ：法師開示

淨空法師：念佛不能往生者多因對兩個世界的真相沒搞清楚 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨空法師：念佛不能往生者多因對兩個世界的真相沒搞清楚       恭錄自《淨土大經解演義》     「正由稱名易故」，這個法門容易。「相續即生」，這個佛號一句接一句。一定要記住大勢至菩薩告訴我們的原則，大勢至菩薩是修念佛法門成就的，他的念佛經驗非常豐富，他教我們的方法是「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根是什麼意思？萬緣放下，世出世間法都別放在心上，你的清淨心現前了，只有一句佛號，不但你將來往生，你的往生品位不可思議。你要真相信，你要真干！那幫助眾生的事情隨緣，自己沒成就、沒成佛，在行菩薩道的時候隨緣，不是叫你不做，絕不攀緣，絕不找著去做，有緣就做，沒緣就不做。有緣做了就把它忘掉，不問後果，以後怎麼結果不要去理它，那就是功德。把這些功德統統回向求生淨土，這都是符合一向專念。如果我做了一定要得到什麼結果，你的心就不清淨，你的心就有雜念了。有好結果，你就生歡喜心，沒有好結果，你就愁眉苦臉，你完全被外頭境界轉了，這錯了。好事做了，做完之後心地是一片干淨，這就完全對了，沒有受外面的干擾。對這個六道決定沒有一絲毫留戀，這是正確的，這是對的。這就是《妄盡還源觀》裡面，賢首大師教給我們「隨緣妙用」，普賢菩薩教給我們的，恆順眾生是隨緣，隨喜功德是妙用，這個我們要學會，學會之後你的生活就幸福、就美滿。為什麼？天天快樂，法喜充滿，孔子所謂學而時習之、不亦悅乎。每一天生活在喜悅裡頭，這是幸福。 　　 　　稱名容易，一定要相續，「若能念念相續，畢命為期者」，畢命就是一生，我一生都是念念相續。底下說，十個人就十個往生，一百個就一百個往生，沒有一個漏掉的，萬修萬人去。「何以故？無雜緣得正念故」。這個雜緣要記住，這個東西不是好事，無雜緣得正念。「與佛本願相應故」，雜緣要離開。在這個世間，在這個社會，吃虧了，歡喜不計較，上當了也歡喜不計較，為什麼？假的，吃虧上當，常常想著凡所有相皆是虛妄。佛講的更究竟，一切法當處出生，隨處滅盡。所以《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。善因善果不可得，惡因惡報也不可得，你心就清淨了。不再把這個東西放在心上，不再去計較了，也就是決定不執著，決定不分別，心永遠住在清淨平等覺上。這個人他能不生嗎？心淨則佛土淨，他跟極樂世界、跟阿彌陀佛圓滿的相應。與佛本願相應。 　　 　　「不違教故」，佛經不需要念得很多，記住幾句話，一生受用無窮，「順佛語故」，隨順佛陀的教誨。「若捨專念修雜念者」，有人，還不少，自以為很能干，很聰明，利根人，上根人，他捨專念，他修雜念，他學得很多，這樣的人現在稱為佛學家，廣學多聞，他到往生怎麼樣？「百中希得一二」，希是稀有，一百個人當中難得有一二個往生。「千中希得三四」。李炳老常常跟我們說，台中蓮社是他創辦的，他不說別人，說台中蓮社的蓮友。我跟他老人家那一年，台中蓮社十周年，我記得那一年我三十二歲，三十一還是三十二。李老師這台中蓮社已經成立十年，蓮友多少？二十萬人，蓮社裡頭有名冊。我跟老師十年，我離開台中蓮社的時候，蓮社的蓮友，這又十年，二十年了，蓮友的名冊已經到五十萬。我跟老師開玩笑，我說：老師，你要想當台中市長，只要說一聲，大家每一個同修給你拉個一、二票，你就穩穩當當當選了。老師不會干這個事情的。 　　 　　老師怎麼說？我們的蓮友，念佛的蓮友，一萬個當中，能往生的只有三、五個，不成比例。什麼原因？對世緣放不下，此地講的，雜緣放不下，正念提不起來。換句話說，起心動念還是自私自利，還是離不開名聞利養，所以到臨命終時就是考驗，真正能往生的人是真不多。這個就是除了雜修跟專修之外，還有一個重要的因素，對兩個世界真相沒搞清楚。事實真相是娑婆真苦，極樂是真樂，認識不清楚。貪戀娑婆世界，錯了，這一點點小小的利益，你都會受誘惑，那大的利益就更不必說了。我們中國古人常說，高名厚利。高名是大官，部長、總理，你動不動心？厚利，百億、千億你動不動心？一動心就完了。只有真正明達事實真相，佛經上說的諸法實相，真正通達，你才真能放得下。釋迦牟尼佛四十九年沒有白講。四十九年很辛苦，講經教學的目的是什麼？無非是幫助我們斷疑生信，這頭一關。對佛的教訓真正有信心，疑問全解決了，你要是不聽、不學，你的信心（堅定的信心）建立不起來，很容易受誘惑。 　　 　　人間壽命苦短，苦事太多，所謂不如意事常八九，現在不是八九，現在是九、十，哪有如意的！提升境界，上升一層，我們中國人講玉皇大帝，佛法裡忉利天主，福報大；再提升一層，大梵天王，初禅的天主；再向上提到最高的，四禅天主，摩酰首羅天王，福報大，統治的范圍，娑婆世界這一個大千世界，這個位子給你，你想不想？你要不要？真修行人不要！他要什麼？他要到極樂世界去，換句話說，往生西方極樂世界，他的品位最低、最起碼的下下品往生，他的智慧、福報超過摩酰首羅天王，得搞清楚、搞明白，我才不要它，我要它上大當了。我到極樂世界去，智能福報、神通道力，摩酰首羅天王怎麼能比？他福報再大，命終的時候出不了六道輪回。出不了六道輪回，那就是諺語所說的，爬得高摔得重。四禅天、四空天壽命盡了，絕大多數都是墮三途，三途裡頭墮地獄，這就摔得重。所以事實真相了解，對於世緣真放下了。真放下了，你的心就清淨，清淨心生智慧，世間形形色色，業因果報，你是一清二楚，你看得很清楚。為什麼會清楚？清淨心照見，用不著去學它，照見。這一切造作罪業的眾生，他造了決定得受報，現在不受報，將來受的報更重。佛菩薩不是不慈悲，為什麼眼睜睜看他受報？因為他造的業一定要受處分。只有在遇著機緣的時候教他、勸他，這是佛菩薩能做的。你在受苦受難，有悔過的念頭，你心才動，佛菩薩就知道，只要能悔過，佛菩薩就會幫助你。你完全沒有後悔的念頭，佛菩薩不來，為什麼？來了沒用，幫不上忙。這些事實真相都要知道，經典裡面說這些事情太多太多了。       ...       我們在忏悔的時候用普賢菩薩的忏悔偈，最後一首是忏除罪根。罪根是什麼？貪瞋癡慢疑。所以「師法彌陀，結成大願」。總結阿彌陀佛無量無邊無盡無數的善根，總結起來就是四十八願，結成大願。這是我們要跟阿彌陀佛學的，要真學，如果你對他不是透徹了解，你這個心發不出來。你能學多少，就是你發心的度數到某個階層，你了解多少你就能學多少，你了解得愈多學得愈多，了解得愈透徹你學得愈深入；你對他沒有了解，你就沒有辦法學他，想學也學不到。「精勤修習」，修是修正，把我們的錯誤，錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言語、錯誤的行為統統修正過來；全都修正了，「住真實慧」。「以求成就」，成就無上菩提，成就無量的智慧，無量的德能、相好。真能做到嗎？能。為什麼？因為一切法是從心想生的，所以才能這個說法，自己心想生，哪有做不到的道理？別人心想生，我未必能做到，人家肯不肯給我，要看別人臉色。自己心想生的，這哪有做不到的道理！無量的智慧、無量的德能、無量相好，是自己心想生的。這個想叫真心，不是妄心，妄心想不到，真心。真心就是前面所說的，入空、無相、無願法門，修普賢大士之德。這意思有沒有聽懂？入空、無相、無願法門就是真心顯露，用真心顯露去修普賢大士之德。       ...       可是底下這一句，『易往而無人』，極樂世界真是非常容易去的，怎麼會無人？我們看《淨影疏》裡說的，「修因即去，名為易往」，真信真願，老實念佛，他就往生，這易往。可是，「無人修因，往生者尟，故曰無人」，尟是少，往生的人少。為什麼少？沒人修。讓我們想起，這個法門，淨宗法門確確實實是佛所說的難信之法，大家不肯相信，真難信！我們自己就有這個經驗。六十年前，方東美先生把佛經哲學介紹給我，我們歡喜接受是哲學，佛經哲學。如果是講念佛往生，我們不能接受，不但我不會接受，方東美先生他也不接受，真難信！接受的人真不多。愛好佛學經論的理論，人可不少，這些高等知識分子接觸到真歡喜，但是你勸他往生，你勸他老實念佛，這個做不到。 　　我跟李老師學教十年，對淨土不排斥，淨土的經論也讀，印光大師《文鈔》也看過，也很佩服，也贊歎，總不能夠像《華嚴》、《法華》那樣令人生歡喜心。實在講，淨土經裡面它太奧妙，它的敘說太簡單，字字句句雖然有無量義，絕不是一般人所能夠發現的，於是易往而無人。我跟同學們說過多次，我對於淨土生信心是要感謝李老師，李老師多次的勸我，這個因，種下這個因。在華嚴、法華、楞嚴會上看到文殊、普賢、觀音、勢至往生淨土，殊勝無比的因緣，這才感動，啟發對淨宗的信心。也學這個經教了，慢慢也講幾遍，像《無量壽經》前後就講了十遍，從大經裡面省悟過來了。文殊、普賢菩薩，教內外的學者沒有不尊重的，沒有不仰慕的，沒有不佩服的，他們怎麼成就的？在《華嚴經》末後統統都是發願求生淨土，親近阿彌陀佛。我們看到了，這才死心塌地，不但不懷疑，要效法。讀《彌陀經要解》，知道本師釋迦牟尼佛為我們示現的是念佛成就的，如果不是蕅益大師提醒我們，我們天天讀《彌陀經》沒發現。他這一提醒，我們一看，真的不是假的，本師釋迦牟尼佛是念佛成佛的。   　　這底下，「又《嘉祥疏》曰：只修十念成就，即得往生」，這容易。這平常講修行，自己工作繁忙，早晨起來，早課十念，晚課十念，時間不多，只要你一生一堂課都不缺，符合淨宗的條件。大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」，他符合這個條件。養成一個習慣，到時候佛號自然提起來，真心切願，臨命終時也能往生。又如像第十八願，一生從來沒有接觸過佛法，臨命終時遇到有善友勸他念佛求生極樂世界。他那個時候果然相信，果然明白了，也發這個願，臨命終時一念十念都能往生，這個多容易！這種往生的人真有。可是祖師大德常常提醒我們不可以僥幸，那是什麼？他這一生沒遇到緣，為什麼臨終一勸他，他就相信？過去生中的善根。由此可知，往昔他所修的善根福德因緣很厚，這一生沒有遇到這個法緣，臨終才遇到。我們親眼見到，當年在美國，華府佛教會，在馬裡蘭州，幫助周廣大先生臨終助念。周廣大先生人非常老實，在美國開個面包店，臨終的時候，他又沒有宗教信仰，醫生放棄醫療，他是癌症，家人慌張，所謂是病急亂投醫，找到這個佛教會，那時候佛教會剛剛成立沒多久，來找我們。我們幾個同學去看，確實很難恢復健康了，所以就勸他，跟他講極樂世界的好處，他聽了很歡喜，沒有反對。勸他念佛往生，他就吩咐他家裡人，不要再給他找什麼醫藥、找方子，不需要，全家人念佛送他往生。這個難得，三天他就走了。這是我們看到的，臨終一念十念得生。   　　「而行者希，故雲易往而無人」。前面《嘉祥疏》裡頭說「往生者多」，「今言希少，似相矛盾，而實無違」，看起來好像是不一樣，實際上沒有違背。為什麼？你要從遍法界虛空界來看，往生極樂世界人真多，沒有法子計算。如果從地球上人來說，往生的人真少，真不多。所以，真正「信願往生之人，仍屬希有，故雲無人」。由此可知，這兩位大師，一個是就遍法界來說，一個是就地球上，我們地球上人念佛往生少，從虛空法界那往生的人太多太多！   　　『其國不逆違，自然所牽隨』。「首句」，其國、彼國都是指西方極樂世界，不逆不違，「於各輩諸往生者」，這是講三輩九品，「皆不逆不違」。不逆不違是說什麼？我們換句話說，大家就懂了，老實、聽話、真干，這個大家就好懂了。不逆就是老實、聽話、真干，不違也是，不是這樣的人很難生極樂世界。佛教傳到中國，在中國這些年，將近兩千年了，大乘八個宗派，真正成就的，要算淨宗最殊勝。這兩千年來，真正念佛，真正往生，我們最保守的估計，決定超過十萬人，往生就成佛！諸位要記住，中國有十萬人成佛，這個福報多大，無與倫比。其它宗派統統加起來，成就起來，我們最保守的估計是三千人以上。因為那是靠自力修行成就的，真的是斷煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱肯定是斷掉的。有少數連起心動念也放下，那是明心見性，見性成佛，真不少！   　　從這個地方我們學佛的同學就建立信心，我們說祖上有德，我們的前輩有傳統文化孝悌仁義的根基，我們有這個根本。所以中國這塊地方，今天雖然遭難，雖然有災有難，絕對不會滅亡。我們把中國傳統文化疏忽了一百多年，在今天災難現前的時候，很多人已經覺悟了，政府也重視了，這是好事情。所以我們有理由相信，這個地區、這個國家、這個族群將來會有美好的前途。真正學佛，對於這個說法更是信心堅定，絕不懷疑。祖宗有德，而且這個德非常深厚。傳統教誨總一萬多年，佛教的教誨也有兩千年。所以，不逆不違也可以形容我們中國人民，中國人民老實、聽話、真干，這個很多。不老實、不聽話、不真干的，也不過就是最近這一個世紀而已。滿清亡國之後到現在一百年，這一個世紀，不老實的人逐漸逐漸多了，不聽話的多了，不真干的人多了。覺悟了，我們就回頭。李老師當年在世常常告訴我，他說他老人家一生想學老實，學不像。告訴我，老實難，真難。老實跟真干、聽話是連起來的，老實人肯定聽話，你叫他怎麼做，他就死心塌地真去干，往往真成就的全是這些人，所以老實可貴。印祖教給我們，老實念佛，求生淨土。這句話他這一生不知道說了多少句，常常用它來勸人。       「至於次句」，就是「自然所牽隨」這一句，古有兩種講法，第一個是「淨影曰：其國不逆，彰前易往」。其國是指極樂世界的往生的這些人，三輩九品全是老實人，不逆就是老實，不叛逆、不違背。不叛逆佛菩薩教誨，不違背祖宗的教誨，世世代代都遵守。這種風氣我們在日本鄉村還能看見，日本人很保守，在中國春秋戰國時候我們傳統文化傳到日本，一直到現在還保留著，特別是在農村，我們看了很感動、很佩服。「自然所牽，彰前無人」，顯示前面講的易往而無人，顯示這一句。「娑婆眾生，久習蓋纏」，蓋是講五蓋，纏是說煩惱，煩惱纏縛著，五蓋也就是五陰，色受想行識。久習就是很久、長久的時間養成這種習慣，煩惱習氣，裡面貪瞋癡慢疑，外面，就是情緒，是怨恨惱怒煩，造作的是殺盜YIN妄酒，搞這些東西，這些東西造業。「自然為之牽縛不去」，這些東西，罪孽障礙著你，自自然然障礙你，你不會去修淨土，你不能往生，「故彼無人」。       下面這是念老給我們解釋。「疏謂極樂於諸往生者，毫無違逆」，極樂是十法界一切眾生的故鄉，想去就去，怎麼會有違逆？「故前雲易往」，一切諸佛剎土六道眾生，我們也不例外，想去就去，易往。「但娑婆之人，久在煩惱蓋覆纏縛之中，自然受其牽縛，不生厭離，焉能往生，故雲無人」。這就是自然為之牽縛不去，故彼無人。我們娑婆世界確實很容易去，但他不想去，那我們就要在這個地方著眼，留意，他不想去，為什麼不想去？對西方極樂世界生疏，陌生，對阿彌陀佛不認識。由此可知，廣為介紹就非常重要，我們能把極樂世界、把阿彌陀佛詳盡跟大家介紹，有理有事，他聽了之後他不能不信，這就容易了。這樁事情得要我們後人來做，我們怎樣能把別人說服？條件很簡單，先把自己說服，你就能說服別人。我自己要不是真信，我怎麼能叫別人相信？我自己還要有懷疑，別人怎麼能不懷疑？這就是世尊在經上常講的，要想度別人，得先度自己。自己沒得度，你怎麼能度人？這是一定的道理。       ...       這是在現前，我們除了專修淨土之外，有義務幫助每個宗派都能復興，這是總報佛恩，所有宗派統統是釋迦牟尼佛傳的。雖然佛講得很清楚，末法淨土成就，這都是真的。末法的環境很復雜，八萬四千法門，每個法門都是從斷煩惱才能契入境界。斷煩惱這樁事情非常不容易，說起來容易，做起來太難！淨宗的好處，就是不斷煩惱，只要求把煩惱控制住，煩惱沒斷，但是煩惱它不起作用，就行，就能往生。關鍵的時刻就是壽命終的最後那一念，最後那一念保持正念阿彌陀佛，就決定得生。平時要練功，最後一念才保得住；平時要不練，最後一念要是錯了，這一生的機會又失掉了。我們相信，每個同學，我們淨宗的同學，個個都是過去生中多生多世修學這個法門。你要問為什麼你沒有往生，你還搞成這個樣子？就是最後那一念錯了，最後那一念不是阿彌陀佛，想到家親眷屬，想這個、想那個，就完了。也就是你沒有徹底放下，你放下得不干不淨，才會造成這樣的果報；真的徹底放下，什麼都不留戀，什麼都不想了，哪有不往生的道理！什麼時候放下？現在就要放下。隨時隨刻都放下，都不要放在心上，心裡面永遠只保留一個阿彌陀佛，無論在什麼時候、在什麼場所，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這種人決定得生。       ...       如果念佛，煩惱習氣沒有放下不行，這個你求生沒把握。大家一定要知道，往生的人，臨命終時佛來接引，這個佛是誰？是自性彌陀，是真的，不是假的，是自性變現的。或者我換句話說，是自性感應的，我們今天用真心，就是用自性求，還是自性反應。西方極樂世界依正莊嚴不離自性，是自己自性變現的，往生西方極樂世界，是回歸自性的極樂世界。中峰禅師講得好，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」，不離當下。往生淨土不離當下，親近彌陀。這是佛理，我們要用佛智去見佛理，你才曉得這個東西不迷信，天經地義。你真搞清楚了，對決定得生一絲毫懷疑都沒有了，我們這一生的問題解決了。       ...       【人能自度。轉相拯濟。至心求願。積累善本。雖一世精進勤苦。須臾間耳。後生無量壽國。快樂無極。永拔生死之本。無復苦惱之患。壽千萬劫。自在隨意。】   　　前面兩句，『人能自度』，才『轉相拯濟』，也就是說，必須是你自度，你然後才能幫助別人；你要不能自度，你就沒有能力幫助別人。我們看念老的批注。「上段顯生死輪轉，憂苦不絕，勸令出離，是為厭離娑婆。此段則勸求生淨土，即欣求極樂也。」這八個字，「厭離娑婆，欣求極樂」，是修淨土的人、求往生的人他不能少的條件。為什麼？這個世界你不肯捨離，你怎麼能往生？你要想往生，必須把這個世界全盤放下，沒有絲毫牽掛，你才能平平安安、穩穩當當的到極樂世界去，有絲毫的牽掛就去不了。真想通了，真搞明白了，你才肯下定這個決心。為什麼？娑婆世界住的很久，無量劫來都住在此地，一旦要走，好像真有難分難捨，有這個味道在。所以不是真搞清楚、真搞明白的時候，他捨不得。極樂世界是好，不錯，阿彌陀佛也很尊重他，能不能我再過幾天再去。這個念頭一生，這一生的機緣就錯過，下一次再遇到，不知道是哪一生哪一劫，太難講了。所以要有真實智慧，要有高度的警覺，我這一次遇到我不會放過，我寧願到極樂世界再回來。再回來是菩薩，不會迷惑了，你來往自在，想來就來，想去就去，這個世間人做不到。往生極樂世界就入了他的國籍，拿他的護照，遍法界虛空界通行無阻。我們娑婆世界的護照人家不承認，哪裡都去不了。所以真想通了，是應當要去。
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