|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：要修福首先要降低欲望
淨空法師：要修福首先要降低欲望 今天這個世間，聖賢的教誨沒有了，佛菩薩也沒有人相信，所以對於欲望可以說是已經沒有底限，也就是欲望在膨脹，造成身心種種病態，這苦不堪言，同時也造成地球上這麼多的災難。這從哪裡來的？全是欲望膨脹產生的現象。「格物」這兩個字就非常非常重要，格物是自己跟自己奮斗，自己克制自己的欲望。如果能把欲望統統放下，這個人就可以成聖成賢，學佛就能成佛、成菩薩。這個東西是大害，沒有好處。世出世間大聖大賢給我們做出的榜樣，都是把這些欲望看得很淡、很輕。釋迦牟尼佛為我們表演的，他日常生活確實是三衣一缽，日中一食，樹下一宿，全放下了，他的生活是法喜充滿，常生歡喜心。經典上所記載的，釋迦牟尼佛從來沒有一次人家看到他有憂愁、他有煩惱，一次也沒有，也沒有這個記錄。人家為什麼能過這種快樂幸福的人生？就是沒有欲望。 所以欲望給人帶來的是煩惱、是憂慮，現在人講是緊張、是壓力，這是現在人的術語。這樣的生活，縱然地位很高，擁有很多的財富，他生活得不快樂，依然生活在痛苦的世界，遠遠比不上所謂貧而樂。貧而樂是誰？聖人，孔子、孟子、顏回，那都是貧而樂。這是很值得我們去反省，值得我們去思惟。我們這一生是做一個快樂明白人，還是做一個煩惱胡塗人？那些大富大貴是煩惱的胡塗人，這在經上講的，這是花報。果報呢？幸福明白人來生生天堂，他要念佛他就到西方極樂世界去作佛、作菩薩；那胡塗人呢？煩惱胡塗人來生墮三途去了。這是這段經文裡面講的五痛五燒，五痛是花報，五燒這個燒是地獄，它代表三惡道。所以想想這個就太可怕了！「降化其意」，降是降低，降低欲望，要把欲望化開，徹底給它放下，這樣我們才真正能做到端心正意。欲望沒有了，智慧就生起來，所以格物下頭是致知。人有智慧才有誠意，有誠意的人一定有智慧，沒有誠意的人，換句話說，他有煩惱，他沒有智慧，統統有連帶關系。有誠意的人心就正，正是什麼？沒有邪念，沒有妄念，這樣才能夠端心正意。 所以這裡底下接著「善護己念」，這個念是正念，護自己的正念。遠離五毒，現在三毒要加兩個。為什麼？我們愈想愈可怕，貪瞋癡是三惡道的因，可是慢跟疑帶給我們現前的災難太恐怖了，傲慢是心不平，感應的是地震，懷疑更可怕，它感應的是大地松散了。我們在《地藏經》上念的「堅牢地神」，地是我們一切眾生所依靠的，它堅固。現在的地不堅固了，松了，那就很容易往下沉，所謂地陷了。地為什麼會陷？疑心、懷疑所感的。山，山會倒下來。原因是什麼？原因是我們什麼都不相信。所以信，世出世間聖賢都把它擺在第一位，它太重要了。你看淨土頭一個就是信，信、願、行。《華嚴經》上說，「信為道元功德母」，信是得道的根源，是一切功德之母，就是說它能生一切功德，這稱為功德母。不信，麻煩可大了。中國過去這些讀書人，把這個字看得很重要，「人無信則不立」，人要沒有信心，你不能立足於社會，把這個字看成這麼重。它是五倫裡的一個，五倫是「仁義禮智信」，這五個字。現在這五個字全都沒有了，「仁者愛人」，現在的人不自愛，他連自己愛護自己都不懂得，他怎麼會懂得愛人？為什麼我們生在這麼一個苦難的社會裡頭？這個時代就是五倫沒有了，五倫是人與人之間正常的關系，這個關系沒有了；五常沒有了，四維八德沒有了，社會都亂了，地球災變異常。 今天確實有不少志士仁人在尋求怎麼來拯救社會、拯救地球。只有像孔老夫子那樣的心態，我們才有下手之處。現在人相信科學，不相信祖宗，不相信父母，不相信老師，對於聖賢佛菩薩更不用說了，完全斥之為迷信，這就該受苦、該受難。孔老夫子一生的態度，這是中國大聖人，外國人也尊敬他，他老人家告訴我們，他一生，我們可以說做人的態度，基本態度，「述而不作，信而好古」。這就八個字，夫子信心具足，相信自己、相信父母、相信聖賢，這信心十足，喜歡跟古人學。現在我們古人東西都不要了，要新奇的東西，奇奇怪怪的東西，麻煩在此地。夫子老實，一生述而不作，沒有創作、沒有發明；現在連幼兒園，上幼兒園老師都要教小朋友要創新，你看看。創新，那都是些稀奇古怪的，都是對自己有害的，對別人有害的，對地球有害的，他創這些東西出來。我們也可以說，我們這個時代的人本質都好，「人之初，性本善」，本性本善，都好，被教壞了。想想中國古代的教學，確實都以孔子做為標准，「信而好古」，遵守古聖先賢的教誨，沒有創新的這個念頭，沒聽說過。舊的東西你都不了解，你怎麼可以創新？中國有一句老話講「推陳出新」，你了解舊的東西，你才有能力創新；你對舊的東西一無所知，你創那個新，那個新決定是有害的東西。這個成語裡頭含義很深。 我們必須重新建立自信心，回過頭來相信自己。自己是什麼？儒家講的本性本善，要相信自己本性本善，要相信佛講的「一切眾生本來是佛」，人人是佛，你是佛，他是佛，我也是佛，本來是佛。那我們要回頭想想，本來是佛，現在為什麼變成這個樣子？經教裡頭講得很清楚，迷了本性。破迷開悟就回過頭，就成佛了，迷而不覺這就變成凡夫，這麼回事情。雖變成凡夫，自性沒有失去，本善沒有失去，只是迷了，它不起作用。我們對於這樁事情要能夠相信，那就有救了。我們這一生，人生第一個目標是什麼？是要把我的本善找回來，是要把我的佛性找回來，這是我們一生當中頭等大事。那現在世出世間聖人都告訴我們，從哪裡找起？從降低欲望、放下欲望，從這兒開始。這個欲望裡頭，細說就是中國傳統文化裡面所講的七情五欲，佛家講情執。情執是七情，五欲是七情裡面有個欲，這個欲又分五種，財色名食睡。這些東西生活不能沒有，一定要知道適可而止，過得去就行了，不能有貪心，更不許可有貪而無厭，那災難就現前了。所以大乘經教裡佛常講貪瞋癡慢疑，這個東西要遠離。不思邪惡，沒有邪思、沒有惡念。 又義寂師說：「直趣菩提名端心，不求余事名正意。其義更深。」這個意思深了。前面我們所講的，是中國傳統文化儒家常說的，說的是人道，沒有離開我們人，義寂的說法提升了，提升到大乘。「蓋以唯趣菩提始稱端心」，這是大乘佛法它的標准。菩提是梵語，意思是覺悟。直趣菩提這是大乘菩薩心，所謂發菩提心。我們在最近這二十多年，講菩提心都用十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是菩提心。端心用這個標准，這是大乘菩薩，這是專求佛道。在我們淨宗，一心專求淨土，親事彌陀，以這個為端心，你就決定在這一生成佛，不求余事這叫正意，就是沒有其它的念頭。所以這個意思深！唯求菩提也就是佛講的「一切眾生本來是佛」，我就決定求佛，我這一生要成佛，因為我本來是佛。對自己有信心，對佛菩薩有信心，遇到這個法門，對這個法門有信心，哪有不成就的道理！除了作佛之外，作菩薩我不甘心，作辟支佛、作阿羅漢那我更不要了，余無所求，那人天福報更低，統統放下，這個意就正。儒家講誠意，誠跟正的意思是一樣的。 能如是端正身心，自然『不為眾惡』，那肯定的。我們講的「眾惡」，就是現代人從大乘經上所看到的，現在人造的殺盜淫妄酒，這干的事情；念頭，起心動念是貪瞋癡慢疑；情緒，怨恨惱怒煩，這十五個字。我們冷靜看社會，看一切眾生，誰不在造？大家都把這個當作正常，認為都是應該的，毫無節制，普遍在造作，不知道現在災難是因為這個起因的，果報已經現前了，現在覺悟還來得及。覺悟之後怎麼辦？說個老實話，覺悟之後唯有念佛可以救。為什麼？念佛是正中之正、善中之善，除念佛之外沒法子，這個道理不能不知道。端正身心確實就是老實念佛，自然不為眾惡就是放下萬緣。故雲『甚為大德』，「大德者，德之至也」，至高無上之德稱為大德。今天學佛的人很多，修淨土的人不少，幾個人真修？也許我們自己都認為我是在真修，那你就得要問一問這十五個字有沒有？你還有沒有殺盜淫妄酒，干這個事情？你起心動念有沒有貪瞋癡慢疑？每天情緒發作有沒有怨恨惱怒煩？如果有這個東西夾雜，就不是真修。念佛是大德，這些東西夾雜在裡面把你這個大德都破壞了，佛是念了，沒有德。這樁事情我們一定要多多去看看，慈雲灌頂法師《大勢至菩薩圓通章》的注疏，後面念佛人一百種果報，就好好看看這篇東西，這篇東西我們可以把它印成單張來流通。我們念佛在一百種果報裡頭自己好好去想想，一百種我會得哪一種？
上一篇：淨空法師：佛經有偽造《龍藏》以前的《大藏經》可以相信
|